رمادي أبيض تريكواز رمادي وسط بيج برونزي بيج_2

حديث : خطبة بنت أبي جهل

ومنها : أعني من رواياته الموضوعة ما يتضمن قصة خطبة بنت أبي جهل قال في كتاب الفضائل في باب ذكر أصهار النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - : حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب عن الزهري قال : حدثني علي بن الحسين أن المسور بن مخرمة ، قال : ان عليا خطب بنت أبي جهل فسمعت بذلك فاطمة ، فأتت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقالت : يزعم قومك انك لا تغضب لبناتك ، وهذا علي ناكح بنت أبي جهل ، فقام رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فسمعته حين تشهد ، يقول : أما بعد فاني أنكحت أبا العاص ابن الربيع فحدثني وصدقني ، وأن فاطمة بضعة مني وأني أكره أن يسوءها ، والله لا تجتمع بنت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وبنت عدو الله عند رجل واحد فترك علي الخطبة ( 1 ) .

وهذا الخبر من موضوعات عهد بني أمية أيضا ، وهو الذي أشير إليه في تعصبات ابن تيمية أنه أخذ بمفهومه وذكر ما يستحيى من ذكره وقال : أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - مدح صهره أبا العاص المشرك في هذا الخبر ، ثم تفوه بما ( تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا ) ( 1 ) .

ويدل على هذا ما حكاه ابن أبي الحديد في الجزء الثالث من شرحه عن الشيخ أبي جعفر الإسكافي : أن معاوية وضع قوما من الصحابة وقوما من التابعين على رواية أخبار قبيحة في علي تقتضي الطعن فيه والبراءة منه ، وجعل لهم على ذلك جعلا يرغب في مثله .

فاختلفوا ، ما أرضاه منهم أبو هريرة وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة ومن التابعين عروة بن الزبير ، روى الزهري عن عروة بن الزبير ، قال : حدثتني عائشة قالت كنت عند رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - إذ أقبل العباس وعلي فقال : يا عائشة ان هذين يموتان على غير ملتي ، أو قال : ديني ، إلى أن قال.

وأما عمرو بن العاص فروى عنه الحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما مسندا متصلا بعمرو بن العاص قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول : ان آل أبي طالب ليسوا بأوليائي وانما وليي الله وصالح المؤمنين ( 2 ) .

وأما أبو هريرة فروى قصة خطبة بنت أبي جهل ، وان النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - خطب على المنبر وذكر ما ذكر .

أقول : ثم ان جماعة من العامة ذكروا ، أن رعاية الأدب يقتضي ترك رواية هذا الحديث .
وذكروا : ان نقله تنقيص لأمير المؤمنين - عليه السلام - ، وفي كثير من كتبهم أن ابا حنيفة عاتب الأعمش ولامه على رواية هذا الحديث ، وقال : أنه وان كان صحيحا لكن لا يسوغ لك نقله ، مع عدم ابتناء مسألة دينية عليه .

وذكروا أن ابا حنيفة وشريك بن عبد الله وابن أبي شبرمة ، وابن أبي ليلى ، اتفقوا وذهبوا إلى دار الأعمش ولاموه على روايته هذا الحديث .

وبعد هذا كله ، فكيف يمكن التزام أن السيد السجاد زين العابدين - عليه السلام - روى هذا الحديث واشاعه ، فروى عنه الزهري أليس هو أولى برعاية أدب جده ؟ أم لم يكن أعرف من أبي حنيفة وعسره بمقام جده ؟ وان نقل هذا الحديث تنقيص له بل استغرب ابن حجر من المسور انه كيف روى هذا الحديث لزين العابدين - عليه السلام - ؟

قال في فتح الباري : ولا أزال أتعجب من المسور كيف بالغ في تعصبه لعلي بن الحسين حتى قال : انه لو أودع عنده السيف لا يمكن أحدا منه حتى تزهق روحه رعاية لكونه ابن ابن فاطمة محتجا بحديث الباب ، ولم يراع خاطره في أن ظاهر سياق الحديث المذكور غضاضة على علي بن الحسين لما فيه من إيهام غض جده علي بن أبي طالب حيث أقدم على خطبة بنت أبي جهل على فاطمة حتى اقتضي أن يقع من النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في ذلك من الإنكار ما وقع ( 1 ) .