رمادي أبيض تريكواز رمادي وسط بيج برونزي بيج_2

الأمر الرابع : التعريف بالبخاري

من وجوه الطعن في البخاري ما يدل على عدم ديانته ووثاقته وتدليسه ، وأنه تصرف في مال الغير بغير إذنه مع العلم بكراهته وعدم رضاه ، وارتكب الكذب الصريح وأقدم على أمر قبيح ، كما يظهر كله مما قاله مسلمة بن قاسم في تاريخه على ما نقل عنه قال :
وسبب تأليف البخاري الكتاب الصحيح أن علي بن المديني ألف كتاب العلل وكان ضنينا به لا يخرجه إلى أحد ولا يحدث به لشرفه وعظم خطره وكثرة فائدته ، فغاب علي بن المديني في بعض حوائجه فأتى البخاري إلى بعض بنيه فبذل له مائة دينار على أن يخرج له كتاب العلل ليراه ويكون عنده ثلاثة أيام ففتنه المال وأخذ منه مائة دينار ثم تلطف مع أمه فأخرجت الكتاب فدفعه إليه ، وأخذ عليه العهود والمواثيق أن لا يحبسه عنده أكثر من الأمد الذي ذكر . فأخذ البخاري الكتاب وكان مائة جزء فدفعه إلى مائة من الوراقين

وأعطى كل رجل منهم دينارا على نسخه ومقابلته في يوم وليلة ، فكتبوا له الديوان في يوم وليلة وقوبل ثم صرفه إلى ولد علي بن المديني ، وقال : انما نظرت إلى شيء فيه .

وانصرف علي بن المديني فلم يعلم بالخبر ، ثم ذهب البخاري فعكف على الكتاب شهورا واستحفظ ، وكان كثير الملازمة لابن المديني ، وكان ابن المديني يقعد يوما لأصحاب الحديث يتكلم في علله وطرقه ، فلما أتاه البخاري بعد مدة قال له : ما جلسك عنا ؟ قال شغل عرض لي ثم جعل علي يلقى الأحاديث ويسألهم عن عللها ، فيبدر البخاري بالجواب بنص كلام علي في كتابه فعجب لذلك ، ثم قال له من أين علمت هذا ؟ ! هذا قول منصوص ، والله ما أعلم أحدا في زماني يعلم هذا العلم غيري ، فرجع إلى منزله كئيبا حزينا ، وعلم أن البخاري خدع أهله بالمال حتى أباحوا له الكتاب .

ولم يزل مغموما بذلك ولم يثبت الا يسيرا حتى مات ، واستغنى البخاري عن مجالسة علي والتفقه عنده بذلك الكتاب ، وخرج إلى خراسان وتفقه بالكتاب ووضع الكتاب الصحيح والتواريخ فعظم شأنه وعلا ذكره ، وهو أول من وضع في الاسلام كتاب الصحيح ، فصار الناس له تباع بكتابه واشتهر لدى العلماء في تأليف الصحيح انتهى ( 1 ) .
ووجوه الطعن في البخاري من هذا الكلام ظاهرة الوجه .

الوجه الرابع : ما يدل على بلادته وبعده عن الفقه ذكر صاحب الكفاية في شرح الهداية في فقه الحنفية ، ما لفظه :

وإذا شرب صبيان بلبن شاة فلا رضاع بينها لأنه لا حرمة بين الآدمي والبهائم ، لأن الحرمة لا تكون الا بعد الأمية والبهيمة لا يتصور أن تكون أما للآدمي ولادا وكذا رضاعا ، وكان محمد بن إسماعيل صاحب الحديث يقول : يثبت به حرمة الرضاع ، وانه دخل في بخارى في زمن الشيخ أبي حفص الكبير وجعل يفتي فقال له الشيخ لا تفعل فلست هنالك فأبى أن يقبل نصيحته حتى استفتي عن هذه المسألة إذا رضع صبيان بلبن شاة فافتى بثبوت الحرمة فاجتمعوا وأخرجوه من بخارى بسبب هذه الفتوى ( 1 ) .

ويعلم حمقه اجمالا من المكاتبة الجارية بين الفاضل التفتازاني وأبي مسعود البخاري حيث كتب البخاري إلى ذلك الفاضل شيئان لا يجتمعان : « الإنسانية والخراسانية » فكتب في جوابه : شيئان لا يفترقان : الحمارية والبخارية ، وكذا يعلم من شعر الذي نسبه مؤلف كتاب « روح الرواح » إلى أبي الكاتب في ذم بخارى وهو :

لو الفرس العتيق أتى بخارى * لصار بطبعها منها حمارا
فلم تر مثلها عيني كنيفا * تبوأها أمير الشرق دارا

ومن أغلاطه الفاضحة التي يترتب عليه ما لا يحصى من المفاسد ما ذكر في باب الأنساب ، من الغاية للسخاوي الشافعي في شرح الهداية المنظومة للشيخ محمد الجزري الشافعي : أن أبا مسعود عقبة بن عمرو البدري لم ينسب كذلك لشهوده بدرا في قول الجمهور ، وان عده البخاري في صحيحه ممن شهدها ! وانما كان نازلا يعني ساكنا بها ، فقد وقع لكبار أهل الحديث من ذلك أوهام انتهى .

ولا يخفى ان مثل هذا الغلط مع أنه باطل في نفسه يقود إلى غيره من الباطل العظيم فان البخاري إذا توهم أن أبا مسعود شهد بدرا وقد تقرر عند القوم

أن أهل بدر كلهم كانوا عادلين فيعد جميع رواياته من الصحيح وهذا بلاء عظيم .

الوجه الخامس : ما يدل على خيانته الصريحة وضلالته القبيحة وان عادته أن يبتر الأحاديث النبوية الواردة في حق أمير المؤمنين وأهل البيت الطاهرين مما صحت وثبتت عند أكابرهم المحققين وأعاظمهم المنقدين ، بل بتر في غير موضع من كتابه ما أورده من الحديث المتعلق بهذا المقام كما نبه عليه بعض أكابرهم الأعلام .

قال العلامة ذو النسبين ابن دحية الكلبي وهو من أعيان علماء العامة كما يظهر من كتاب ابن خلكان وبغية الوعاة ، وحسن المحاضرة ، وغيرها في كتب شرح أسماء النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ما لفظه : ترجم البخاري في وسط المغازي ما هذا نصه : بعث علي بن أبي طالب وخالد بن الوليد إلى اليمن قبل حجة الوداع ، حدثني أحمد بن عثمان ، قال : حدثنا شريح بن مسلمة ، قال : حدثنا إبراهيم بن يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق ، حدثني أبي عن أبي إسحاق سمعت البراء بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - مع خالد بن الوليد إلى اليمن ، قال : ثم بعث عليا بعد ذلك مكانه فقال : مر أصحاب خالد من شاء منهم أن يعقب معك فليعقب ، ومن شاء فليقبل فكنت ممن عقب معه ، قال : فغنمت أواق ذوات عدد ( 1 ) .

حدثني محمد بن بشار ، قال : حدثنا روح بن عبادة ، قال : حدثنا علي بن سويد ابن منجوف ، عن عبد الله بن بريده ، عن أبيه ، قال : بعث النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - عليا إلى خالد ليقبض الخمس ، وكنت أبغض عليا وقد اغتسل ، فقلت لخالد : ألا ترى إلى هذا ؟ فلما قدمنا على النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ذكرت له ذلك فقال : يا بريدة أتبغض عليا ؟

فقلت : نعم ، قال : لا تبغضه ، فإن له في الخمس أكثر من ذلك ( 1 ) .

قال ذو النسبين : أورده البخاري ناقصا مبترا كما ترى ، وهي عادته في ايراد الأحاديث التي من هذا القبيل ، وما ذاك الا لسوء رأيه في التنكب عن هذا السبيل ، وأورده الإمام أحمد بن حنبل كاملا محققا والى طريق الصحة فيه موفقا ، فقال فيما حدثني القاضي العدل بقية مشايخ العراق تاج الدين أبو الفتح محمد بن أحمد المنداني قراءة عليه بواسط العراق بحق سماعه ، على الثقة الرئيس أبي القاسم بن الحصين بحق سماعه على الثقة الواعظ أبي علي الحسين بن المذهب بحق سماعه على الثقة أبي بكر أحمد بن جعفر بن حمدان الفطسي بحق سماعه من الإمام أبي عبد الرحمن بن عبد الله بحق سماعه على إمام أهل السنة أبي عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، قال : حدثنا عبد الجليل قال : انتهيت إلى حلقة فيها أبو مجاز وابنا بريدة ، فقال عبد الله بن بريدة : قال أبي أبغضت عليا بغضا لم أبغضه أحدا قط ، قال : وأحببت رجلا لم أحبه إلا على بغضه عليا ، قال : فبعث ذلك الرجل على خيل فصحبه ما اصحبه إلا على بغضه عليا ، قال : فأصبنا سبيا ، فكتب إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ابعث علينا من تخميسه .

قال : فبعث الينا عليا في السبي وصيفة هي أفضل من السبي ، قال : فخمس وقسم فخرج ورأسه يقطر فقلنا يا أبا الحسن ما هذا ؟ قال : ألم ترد إلى الوصيفة التي كانت في السبي ، فانى قسمت وخمست فصارت في الخمس ، ثم صارت في أهل بيت النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ثم صارت في آل علي ووقعت بها .

قال : فكتب الرجل إلى نبي الله - صلى الله عليه وآله وسلم - : قلت ابعثني فبعثني مصدقا ، قال : فجعلت أقرأ الكتاب وأقول صدق صدق فامسك يدي والكتاب ، قال : أتبغض عليا ؟ قال : قلت : نعم ، قال : فلا تبغضه وان كنت تحبه فازدد له حبا ، فوالذي نفس محمد بيده نصيب آل علي في الخمس أفضل من وصيفة ، قال : فما كان من الناس أحد بعد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أحب إلي من علي ، قال عبد الله فوالذي لا اله الا هو ما بيني وبين النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في هذا الحديث غير أبي بريدة ( 1 ) .

. . . . . . . .

ولا يخفى أن صريح هذا الكلام ، أن هذا الحذف والإسقاط والتصرف والإختباط والتبديل ، والتغيير ، والتنقيص ، والتبتير ، ليس مما يختص بهذا الحديث ، بل هذه عادته في كل ما كان من هذا القبيل كما صرح به ابن دحية وصرح أيضا في بتنكبه عن صراط الله القويم .

وقال : أيضا في موضع آخر بعد أن أورد من حديث مسلم حديثا ، ثم أورده عن البخاري ما لفظه : بدئنا بما أورده بكماله وقطعه البخاري واسقط منه على عادته كما ترى وهو مما عيب عليه في تصنيفه على ما جرى ولا سيما اسقاطه لذكر علي رضي الله عنه .

وناهيك بهذا القول شاهدا على انحراف البخاري عن أمير المؤمنين عليه السلام وكفاك به دليلا على سوء رأيه وقبح عقيدته وشناعة سريرته وانهماكه في التعصب المخزي بين الأنام ، وأي خزي أعظم من أن يبتر الانسان أحاديث الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - بمحض هواه وسوء رأيه الجالب للهوان والملام وقد ظهر لك انهم في رد الحق هائمون ، حائرون ، ( يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ ) ( 1 ) .

ثم ان جلالة ابن دحية مما لا يخفى على من راجع كتاب وفيات الأعيان لابن خلكان ، و « بغية الوعاة » وغيرها .

قال الأول ( 1 ) : أبو الخطاب عمر بن الحسن بن علي بن محمد بن الجميل بن فرح بن خلف بن قومس بن مزلال ابن ملال بن بدر بن دحية بن خليفة بن فروة الكلبي صاحب رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - الكلبي المعروف بذي النسبين الأندلسي البلنسي الحافظ ، إلى أن قال : كان يذكر أن أمه أمة الرحمن بنت أبي عبد الله ابن أبي البسام موسى بن عبد الله بن الحسين بن جعفر بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم ، فلهذا كان يكتب بخطه ذو النسبين بين دحية والحسين رضي الله عنهما ، وكان يكتب أيضا : « سبط أبي البسام » إشارة إلى ذلك وكان أبو الخطاب المذكور ، من أعيان العلماء ، ومشاهير الفضلاء ، متقنا لعلم الحديث النبوي وما يتعلق به ، عارفا بالنحو واللغة ، وأيام العرب ، وأشعارها ، واشتغل بطلب الحديث ، في أكثر بلاد الأندلس الإسلامية ، ولقى بها علمائها ومشايخها ، ثم رحل منها إلى بر العدوة ودخل مراكش واجتمع بفضلائها ، ثم ارتحل إلى إفريقية ، ومنها إلى الديار المصرية ، ثم إلى الشام والشرق والعراق .

وسمع ببغداد من بعض أصحاب ابن الحصين ، وسمع بواسط من أبي الفتح محمد بن أحمد ابن الميداني ، ودخل إلى عراق العجم وخراسان وما والاها ، ومازندران ، وكل ذلك في طلب الحديث والاجتماع بأئمته والأخذ عنهم ، وهو في تلك الحال يؤخذ عنه ، ويستفاد منه ; وسمع بأصبهان من أبي

جعفر الصيدلاني ، وبنيسابور من منصور بن عبد المنعم الفراوي ( 1 ) .
وأثنى عليه في بغية الوعاة وحسن المحاضرة بنظير ما ذكر وقال مات سنة ثلاث وثلاثين وستمائة .

الوجه السادس : ما يدل على جهله وجحوده وتعصبه حيث أنه طعن في حديث الغدير وضعفه على ما حكاه ابن تيمية عنه في المنهاج .
وذكر الفاضل البدخشاني وهو من عظماء أهل السنة في كتابه المسمى بنزل الأبرار بعد ذكر حديث الغدير : هذا حديث صحيح مشهور لم يتكلم في صحته الا متعصب جاحد لا اعتبار بقوله .

فإن الحديث كثير الطرق جدا ، وقد استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد وقد نص الذهبي على كثير من طرقه بالصحة ، ورواه من الصحابة عدد كثير .

وقد نص كثير من أعاظمهم المنقدين وأفاضلهم المحققين على تواتر هذا الحديث فضلا عن صحته كما لا يخفى على من راجع « الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة » للعلامة السيوطي مجدد دينهم في المائة التاسعة ، « والفوائد المتكاثرة في الأخبار المتواترة » له أيضا ، أو راجع « أسنى المطالب » لابن الجزري أو شرح « الجامع الصغير » لنور الدين العزيري ، أو « شرح الجامع الصغير » للمناوي ، أو « المرقاة ( 2 ) » لعلي القاري أو « الأربعين » لجلال الدين المحدث وغيرها ، وقال العلامة التستري رحمه الله بعد ذكر الحديث : وكيف لا يكون الحديث من الصحاح وقد رواه أحمد بن حنبل في مسنده بأكثر من خمس

عشرة طريقا ، وابن عقدة في مائة وخمس طرق ، وابن المغازلي في اثني عشر طريقا ؟ وقال بعد روايته هذا الحديث ، صحيح عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ، كذا رواه الثعلبي في تفسيره وقد صنف الشيخ الفاضل ختم المحدثين محمد الجزري الشافعي في ذلك رسالة ، وقد أثبت فيها تواتر هذا الحديث من سبعين طريقا ، ونسب منكره إلى الجهل والعصبية .

ولنذكر بعض ما قيل في حق ابن الجزري المذكور : قال السخاوي في الضوء اللامع لأهل القرن التاسع : بعد أن ذكر ترجمة مبسوطة وذكر مصنفاته ومشايخه وشطرا من حالاته ما لفظه : وقد ذكر الطاوسي في مشيخته وقال : أنه تفرد بعلو الرواية وحفظ الأحاديث والجرح والتعديل ومعرفة الرواية من المتقدمين والمتأخرين إلى آخر ما ذكره .

وقال في مفتاح كنز الدراية : قال العلامة أبو القاسم عمر بن فهد في معجم شيوخ والده الحافظ تقي الدين بن فهد : هو الإمام العلامة أستاذ الأقراء أبو الخيرة قاضي القضاة شمس الدين محمد بن محمد بن محمد علي بن يوسف العمري الدمشقي ثم الشيرازي الشافعي الشهير بابن الجزري بفتح الجيم والزاء وكسر الراء نسبة إلى جزيرة ابن عمر ببلاد بكر قرب الموصل .

كان والده تاجرا وبقي مدة من العمر لم يرزق ولدا فلما حج شرب ماء زمزم وسأل الله أن يرزقه ولدا عالما ، فولد له شيخنا هذا بعد صلاة الترويح من ليلة السبت الخامس والعشرين من شهر رمضان سنة احدى وخمسين

وسبعمائة بدمشق ونشأ بها وتفقه بها على العماد بن كثير ولهج بطلب الحديث والقراآت .
فسمع من ابن أميلة والصلاح بن أبي عمرو بن كثير في آخرين .
وذكر له إجازة من الذين هم جماعة ، ورحل إلى القاهرة والإسكندرية واعتنى بالقراءات وبرز فيها وبنى مدرسة سماها دار القرآن ودخل بلاد الروم فنشر بها علم القراءات في البلاد الإسلامية .

وكان شكيلا حسنا ، فصيحا ، بليغا ، وتلقب في بلاد الروم بالإمام الأعظم ، وحج مرات واستقر أخيرا بشيراز ، وكان أوقاته بين قراءة قرآن واسماع حديث وغير ذلك ، وبورك له فيها .
وكان مع ازدحام الناس عليه يؤلف قدر ما يكتب الناسخ ، لا ينام عن قيام الليل في سفر ولا حضر ، ولا يترك صوم الاثنين والخميس وثلاثة أيام من كل شهر .
وله المؤلفات العديدة الجامعة المفيدة ، وعدد جملة منها إلى أن قال : ذكر منها ابن فهد تسعة وثلاثين مؤلفا ، توفي في يوم الجمعة سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة ، ( 1 ) .

ولنكتف بهذا النبذ اليسير فالجرعة تدل على القدير . ولنشرع في ذكر وجوه القدح في صحيحه السقيم ونوردها في فصلين :
أولهما : في ذكر جملة من رواياته الموضوعة وأحاديثه الباطلة مما يجب الحكم بوضعها وبطلانها ولو بنى على أصول العامة وقواعدهم ، أو حكم

علمائهم بوضعها وبطلانها أو استشكلوا فيها ، وهي وان كانت كثيرة لا تحصيها هذه العجالة الا أنا نأتي ببعضها ليستدل به على باقيها .

والثاني : في ذكر جملة من رواته الوضاعين الكذابين والخوارج والنواصب بمقتضى تصريحات علمائهم وناقديهم في الحديث والرجال .