رمادي أبيض تريكواز رمادي وسط بيج برونزي بيج_2

الفصل الثالث : منع كتابة ورواية سنة الرسول

قبل أن يستولوا على منصب الخلافة بعد أن تجاهلوا سنة رسول الله التي بينت من يخلف النبي ، وبعد إن استولوا على منصب الخلافة بالقوة والتغلب ، وأسندوا كافة المناصب المتفرعة عن الخلافة لأوليائهم ، وبعد أن صاروا يتصرفون بهذه المناصب تصرف المالك بملكه ، وبعد أن قضوا قضاء تاما على كل معارضة لحكمهم ، ظهورا بمظهر الخلفاء الشرعيين لرسول الله ولأن سنة الرسول التي عالجت موضوع من يخلف النبي محكمة ومتماسكة ، وتناقض مظهر الشرعية ، ولأنها تذكر المسلمين بأن الخلفاء قد أخذوا ما ليس لهم ، وجلسوا في مكان مخصص لغيرهم ، وحرصا على الاستقرار ، ووحدة المحكومين ، ومنعا لوقوع الخلاف والاختلاف فقد قرر الخلفاء منع رواية وكتابة سنة الرسول لأنه إن بقي باب رواية وكتابة سنة الرسول مفتوحا فسيعرف المسلمون هذه السنة ، وستختمر هذه السنة في نفوس المسلمين ، وسيتساءلون يوما لماذا تجاهل الخلفاء سنة الرسول ! !

ولماذا لم يقبلوا بمن استخلفه الرسول ! ! وتلك بداية النهاية بالنسبة لهم لذلك قرروا منع كتابة ورواية سنة الرسول ! !

هذا من جهة ومن جهة أخرى ، فإن هنالك فئة من

الناس كانت تعتقد أن سنة الرسول تتعارض مع مصالحها ومع ما تهوى أنسها .

أقدم صد ومنع لكتابة سنة الرسول وروايتها

قال عبد الله بن عمرو بن العاص : " كنت أكتب كل شئ سمعته من رسول الله أريد حفظه فنهتني قريش ! ! وقالوا تكتب كل شئ سمعته من رسول الله ورسول الله بشر يتكلم في الغضب والرضا . . . " ( 1 )

وهذا أقدم صد عن سنة رسول الله ، وأول محاولة لمنع كتابة سنن الرسول ، ومن يحرض على منع كتابة سنة الرسول ، يحرض أيضا على منع روايتها ، الجهة التي حرضت عبد الله بن عمرو بن العاص على عدم كتابة سنة الرسول جهة معروفة ، ولكن عبد الله بن عمرو يخشى الكشف عنها مما يدل على أنها جهة مرموقة أو حاكمة ، لذلك كنى عنها بقوله : " فنهتني قريش " في سقيفة بني ساعدة كان أبو بكر وعمر وأبو بكر عبيدة يتكلمون باسم قريش كلها ، فكانوا يعتبرون أنفسهم الناطقين الرسميين باسم عشيرة النبي قريش ! ! !

وعندما ذكر عبد الله بن عمرو بن العاص هذه الواقعة كان الثلاثة يشكون أركان دولة الخلافة ، فلم يكن من الملائم أن يسميهم بأسمائهم حتى لا يحمل قوله على محمل الطعن بهم ، لذلك عبر عنهم بكلمة " فنهتني قريش " والأحداث التي تلت ذكر عبد الله بن عمرو لهذه الواقعة تؤكد أن النهي قد صدر من ذلك النفر وبالتحديد من أبي بكر وعمر ! !

وسبب تحريض عبد الله بن عمرو على عدم كتابة كل شئ يسمعه من رسول الله هو اعتقاد " قريش " أن الرسول بشر يتكلم في الغضب والرضا ، فلا ينبغي أن يكتب من كلامه إلا ما صدر عنه وهو في حالة رضا ، أما كلامه وهو في حالة الغضب

فيجب أن لا يكتب ، ويبدو أن ذلك النفر قد بث هذه الشائعة على نطاق واسع بدليل حديث عمرو بن شعيب قال : " قلت : يا رسول الله أكتب كل ما أسمع منك ؟ فقال الرسول نعم ، قلت : في الغضب والرضا ؟ قال الرسول : نعم فإني لا أقول في ذلك كله إلا حقا " ( 1 )

وقد أكد الرسول هذه الحقيقة لعبد الله بن عمرو بن العاص عندما ذكر له نهي قريش السابق عن كتابة كل ما سمعه من الرسول فقال عبد الله بن عمرو : فأومأ الرسول إلى فمه وقال : " أكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج منه إلا حق " ( 2 )

وبالرغم من هذه التأكيدات القاطعة من رسول الله إلا أن " قريشا " أو ذلك النفر من قريش بقي على عقيدته السابقة والتي مفادها : بأنه ليس كل ما يقوله الرسول صحيحا ! ! وليس كل ما يقوله جديرا بأن يكتب ! !

الصد العلني عن سنة الرسول وتحريز المسلمين على عدم اتباعها حتى والرسول على قيد الحياة ! ! !

المعروف أن سنة الرسول تعني " قوله وفعله وتقريره " وأبرز الأمثلة على صد ذلك النفر للمسلمين عن سنة الرسول ، وتحريض المسلمين على عدم اتباعها هو موقف ذلك النفر من جيش أسامة ! ! لقد عبأ الرسول ذلك الجيش بنفسه وعبأ ذلك النفر فيه ، وعين أسامة قائدا لهذا الجيش وأعطاه الراية بنفسه وحث الرسول هذا الجيش على الخروج سريعا ( 3 )

وقال الرسول : " جهزوا جيش أسامة لعن الله من تخلف عنه " ( 4 ) .

لكن ذلك النفر وأولياءهم كانوا يرون أن تأمير الرسول لأسامة على هذا الجيش وفيه كبار المهاجرين والأنصار عمل غير مناسب ، والأفضل أن يعين الرسول شخصا آخر مناسبا ! ! فاضطر الرسول أن ينهض من فراش المرض وهو معصوب ومحموم وأن يصعد المنبر وأن يدافع عن قراره بتأمير أسامة وأن يؤكد ذلك بقوله : " . . . وأيم الله إنه لخليق بالإمارة " ( 1 )

وبالرغم من كل هذا فقد أصروا على موقفهم بأن تأمير الرسول لأسامة عمل غير صائب ويتوجب على الرسول عزله واستبداله بشخص آخر ! ! ومن الطبيعي أن يصر الرسول على قراره فكان يقول : " جهزوا جيش أسامة ، أرسلوا بعث أسامة " ، وكرر ذلك مرات متعددة وهم متثاقلون ( 2 ) .

لقد نجحوا في تثبيط الناس ، ومارسوا ضغوطا شديدة على أسامة فطلب من الرسول أن يؤجل هذا الجيش ، فقال له الرسول : " أخرج وسر على بركة الله " ، وراجعه أسامة مرة ثانية طالبا منه أن يبقى فقال له الرسول : " سر علي النصر والعافية " فراجعه أسامة مرة ثالثة فقال له الرسول : " انفذ لما أمرتك به " ( 3 ) .

وبعد أن توفي الرسول أصروا على رأيهم ، وضغطوا على الخليفة الأول حتى ينزع أسامة لأن تأمير الرسول لأسامة ليس مناسبا ولا صحيحا ! ! ويبدو أن الذي كان يقود هذا التيار هو عمر بن الخطاب بدليل قول أبي بكر وفعله : فأخذ بلحية عمر بن الخطاب وقال له : " ثكلتك أمك يا بن الخطاب وعدمتك استعمله رسول الله وتأمرني أن أنزعه " ( 4 )

لقد أدرك الخليفة الأول

أنه لم يعد هنالك ما يبرر الاعتراض على تأمير أسامة وليس هنالك خطر من خروج جيش أسامة ، فقد تحققت الحكمة من تأخيرهم لهذا الجيش فعزل أسامة بهذا المرحلة لا يقدم ولا يؤخر ، ثم إن أسامة نفسه قد بايعهم ، فعزله سيثير امتعاضا عاما هم في غنى عنه ، لذلك عارضهم الخليفة وصد زعيمهم عمر بن الخطاب صدا عنيفا ! ! فتأمير الرسول لأسامة ، وكل ما تلفظ به الرسول في هذا الموضوع سنة واجبة الاتباع ، ومع هذا لم يتبعوها وحرضوا الناس على عدم اتباعها لقناعتهم بأنها ليست صوابا أو ليست صحيحة أو لأنها لا تتفق مع ما تهوى أنفسهم ، أو لأنها صدرت من الرسول وهو في حالة غضب ! ! أو لأنها من شؤون الدنيا ، وذلك النفر أعلم من رسول الله بشؤون دنياهم ! !

وما يعنينا أن " قريشا " التي حرضت عبد الله بن عمرو بن العاص على عدم كتابة كل ما يقوله الرسول ، أو ذلك النفر الذي يكنى عنه بقريش ، قد صدوا الناس عن اتباع سنة الرسول ، وثبطوهم عن العمل بها ، ومنعوهم من إعمالها ! ! لأنهم يخشون سنة الرسول التي وضعت الأمور في نصابها الشرعي ، وكشفت أطماعهم ومخططاتهم ! ! لذلك يريدون أن يخرجوا سنة الرسول من الخدمة أو يحيدونها ليتمكنوا من تنفيذ ما دبروا ! !

وحالوا بين النبي وبين كتابة وصيته وتوجيهاته النهائية أثنا مرض الرسول أراد أن يكتب وصيته وتوجيهاته النهائية للأمة ، وتلخيصه للموقف ، كما يفعل قادة الأمم ، وكما فعل أبو بكر وعمر في ما بعد وفوق هذا وذاك ، فإن كتابة الوصية حق إنساني لكل إنسان فكيف يسيد الخلق ، ومن المؤكد أن رسول الله قد ضرب موعدا لذلك ، ودعا بعض الصفوة من أصحابه ليشهدوا كتابة وصيته وتوجيهاته النهائية للأمة وتلخيصه للموقف .

ويبدو أن عمر بن الخطاب قد علم بذلك ، فأطلع أركان حزبه على ما سمع ، واتفق من أعوانه على أن يدخلوا حجرة الرسول في الوقت الذي حدده لكتابة وصيته وتوجيهاته النهائية ، وأن يحولوا بين الرسول وبين ما أراد كتابته ! ! لأنهم قد توقعوا أن ما سيكتبه الرسول غير مناسب ! ! حضر الذين اصطفاهم رسول الله ليكتب أمامهم وصيته وتوجيهاته النهائية ، وجلسوا بين يدي رسول الله ، وفجأة وبدون استئذان دخل عمر بن الخطاب ومعه أركان حزبه وعدد كبير من أعوانه الذين اتفق معهم على خطة تحول بين الرسول وبين ما أراد كتابته ، وجلسوا فقال الرسول للذين دعاهم : " إئتوني بالكتف والدواة أو اللوح والدواة أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا " ( 1 ) .

وما إن أتم الرسول جملته حتى تصدى له عمر بن الخطاب وقال متجاهلا طلبه ، ومتجاهلا وجود الرسول ، وموجها كلامه للصفوة التي اختارها رسول الله لكتابة وصيته : " لا حاجة لنا بكتابه إن المرض قد اشتد برسول الله ، إن النبي يهجر ! ! - أي لا يعي ما يقول - وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله " ( 1 ) .

وما إن تم عمر هذه الجملة حتى قال أعوانه وبصوت واحد : " القول ما قاله عمر ، إن رسول الله يهجر ، ما له أهجر ! ! ما شأنه أهجر ، استفهموه إنه يهجر " ( 2 ) متجاهلين بالكامل وجود الرسول وموجهين كلامهم لأولئك الذين استدعاهم الرسول . صعقت الصفوة التي اختارها النبي من هول ما سمعت فقالت : " ألا تسمعون رسول الله يقول قربوا يكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا " ( 3 ) .

فكرر عمر أقواله السابقة ، وعلى الفور ضج أتباع عمر فرددوا اللازمة التي اتفقوا عليها قبل دخولهم إلى منزل النبي : " القول ما قاله عمر ، إن الرسول يهجر . . . " ( 4 ) إلى آخر اللازمة ! ! .

كان واضحا أن عمر وحزبه على استعداد لفعل أي شئ يحول بين الرسول وبين كتابة ما أراد ! ! فطلت النسوة من وراء الستر وقلن لعمر وحزبه : " ألا تسمعوا رسول الله يقول قربوا يكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا " ! ! فصاح بهن عمر قائلا : " إنكن

صويحبات يوسف " ( 1 ) .

وارتفعت الأصوات وكثر اللغو واللغط فتدخل الرسول فقال : " دعوهن فإنهن خير منكم " ( 2 ) " دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه ، قوموا عني لا ينبغي عندي تنازع " ( 3 ) لقد اكتفى الرسول بتأكيداته اللفظية السابقة ، ورد على عمر وحزبه ردا يليق بجلال النبوة وطبيعة الظروف ، ولم يعد هنالك ما يوجب بقاءهم لقد تحقق ما تمناه عمر وحزبه ، إذ حالوا بين الرسول وبين كتابة ما أراد ، وكسروا خاطر النبي الشريف ، وقصموا ظهر الدين والأمة معا فلو أصر الرسول على الكتابة ، لأصروا على الهجر ، مع ما يفتحه هذا الادعاء الكاذب من مخاطر على الدين .

وفي ما بعد بين عمر بن الخطاب الغاية التي استهدفها هو وحزبه من الحيلولة بين الرسول وبين كتابة ما أراد فقال : " حتى لا يجعل الأمر خطيا لعلي بن أبي طالب " ( 4 ) فيؤكد تأكيداته اللفظية بتأكيد خطي ، وقد اعترف عمر بذلك لأنه كان يعتقد أن مصلحة الإسلام والمسلمين تقتضي أن لا يتولى الخلافة علي بن أبي طالب لحداثة سنة والدماء التي عليه ( 5 ) وأن اختيار الرسول للإمام علي كاختياره لأسامة عمل غير صحيح وغير مناسب ! ! فإنا لله وإنا إليه راجعون ! ! !

الرسول في بيته لا في بيت عمر ، ومن حق الإنسان أن يفعل في بيته ما يشاء ! ! ثم إن الرسول على الأقل مسلم ومن حق المسلم أن يكتب وصيته وبعد وفاة المريض الناس أحرار بإعمال هذه الوصية أو إهمالها ! ! ثم إن أبا بكر قد كتب وصيته ، في وقت قد اشتد فيه المرض أكثر مما اشتد برسول الله ، ولم يقول عمر الذي كان موجودا لا حاجة لنا بوصيتك حسبنا كتاب الله ، ثم إن عمر نفسه قد اشتد به الوجع أكثر مما اشتد برسول الله ، ومع هذا كتب وصيته وأصدر توجيهاته النهائية ونفذت كأنها كتاب إلهي ، ولم يقل لا عمر ولا غيره : " حسبنا كتاب الله . . . " ( 1 ) .

كيف يعتذرون عن هذه البائقة ! ! كيف يبررونها ! ! ! في وقت يطول أو يقصر سيخرجون من كهوف التاريخ ، وسيعيدون النظر بثقافة التاريخ التي أشربوها فتخيلوا الأبيض أسودا والأسود أبيضا ساعتها سيكتشفون كم ضيعوا في جنب الله تعالى ! ! وما يعنينا في هذ ا المقام أن الرسول أراد أن يكتب شيئا من سنته أثناء مرضه ، فاستمات عمر بن الخطاب وحزبه ليحولوا بين الرسول وبين كتابة ما أراد ، لأنهم من حيث المبدأ ضد كتابة السنة ، ومن يقف ضد كتابة السنة يقف ضد روايتها .