رمادي أبيض تريكواز رمادي وسط بيج برونزي بيج_2

الواجب في الكافي

لقد تعرض الكليني في كتابه الكافي للواجب وصفاته ، ودون فيه بعض المرويات التي تتعرض لحدوث العالم واثبات الصانع وصفاته الثبوتية والسلبية وغير ذلك مما يليق بذاته .

فروى عن محمد بن عبد الله الخراساني خادم الإمام علي بن موسى الرضا ( ع ) انه قال : دخل رجل من الزنادقة على أبي الحسن الرضا ( ع ) وعنده جماعة من أصحابه فقال له الإمام ( ع ) : أيها الرجل أرأيت ان كان القول

قولكم وليس هو كما تقولون السنا وإياكم شرعا سواء لا يضرنا ما صمنا وصلينا وزكينا وأقررنا ، فسكت الرجل ، ثم قال أبو الحسن الرضا ( ع ) وان كان القول قولنا وهو الحق الستم قد هلكتم ونجونا فقال رحمك الله : أوجدني كيف

هو وأين هو ، فقال الإمام ( ع ) ويلك ان الذي ذهبت إليه غلط ، هو أين الاين بلا أين ، وكيف الكيف بلا كيف ، فلا يعرف بالكيفية ولا بالاينية ، ولا يدرك بحاسة ولا يقاس بشئ ، فقال الرجل : إذاً انه لا شئ إذا لم يدرك بحاسة من

الحواس . فقال أبو الحسن : ويلك لما عجزت حواسك عن إدراكه أنكرت ربوبيته ، ونحن إذا عجزت حواسنا عن إدراكه أيقنا انه ربنا لا يشبه شيئا من الأشياء . فقال له الرجل : فاخبرني متى كان ، فقال أبو الحسن : فاخبرني متى

لم يكن فأخبرك متى كان . قال الرجل : فما الدليل عليه ؟ قال أبو الحسن عليه السلام : اني لما نظرت إلى جسدي ولم يكن فيه زيادة ولا نقصان في العرض والطول 

ودفع المكاره عنه وجر المنفعة إليه ، علمت ان لهذا البنيان بانيا فأقررت به ، مع ما أرى من دوران الفلك بقدرته ، وإنشاء السحاب وتصريف الرياح ومجرى الشمسي والقمر والنجوم وغير ذلك من الآيات العجيبات المبينات علمت ان لهذا مقدرا ومنشأ ( 1 ) .

وروى عن هشام بن الحكم ان أبا عبد الله الصادق ( ع ) قال في جواب بعض الملحدين : لا يخلو قولكم انهما اثنان من ان يكونا قديمين قويين ، أو يكونا ضعيفين ، أو يكون احدهما قويا والآخر ضعيفا ، فان كانا قويين فلم لا يدفع احدهما

صاحبه ويتفرد بالتدبير ، وان زعمت ان احدهما قوي والآخر ضعيف ثبت انه واحد للعجز الظاهر في الثاني . فان قلت انهما اثنان لم يخل من ان يكونا متفقين من كل جهة أو مفترقين من كل جهة ، فلما رأينا ان الخلق منتظم ، والفلك

جار ، والتدبير واحد والشمس والليل والقمر والنهار دل صحة الأمر والتدبير وائتلاف الأمر على ان المدبر واحد ، ثم ان ادعيت انهما اثنان يلزمك فرجة ما بينهما حتى يكونا اثنين ، فصارت الفرجة ثالثا بينهما قديما معهما ، فيلزمك

ثلاثة ، فان ادعيت ثلاثة لزمك ما قلت في الاثنين حتى يكون بينهما فرجة فيكونوا خمسة ، ثم يتناهى العدد إلى ما لا نهاية له في الكثرة . فقال الزنديق : فما الدليل عليه ؟ قال أبو عبد الله الصادق ( ع ) وجود الأفاعيل دلت على ان

صانعا صنعها ، الا ترى انك إذا نظرت إلى بناء مشيد مبني علمت ان له بانيا وان كنت لم تر الباني ولم تشاهده . قال فما هو ؟ قال الإمام ( ع ) : شئ لا كالأشياء غير انه لا جسم ولا

صورة ولا يحس ولا يجس ، ولا يدرك بالحواس الخمس لا تدركه الأوهام ، ولا تنقصه الدهور ولا تغيره الأزمان ( 1 ) .

وقد أورد الكليني عشرات الأحاديث عن الأئمة ( ع ) حول التوحيد والصفات ، وأكثرها تنص على انه واحد لا يشبه شيئا من مخلوقاته ، ولا يدرك بالحواس ، ولا تحيط به الأوهام ، ولا تحويه الأمكنة والأزمان .

وجاء في بعضها عن أبي جعفر الباقر ( ع ) انه قال : إياكم والتفكر في الله ، ولكن إذا أردتم ان تنظروا إلى عظمته ، فانظروا إلى عظيم خلقه .
 

وجاء في بعضها عن أبي جعفر الباقر ( ع ) انه قال : إياكم والتفكر في الخلق ولكن إذا أردتم ان تنظروا إلى عظمته فانظروا إلى عظيم خلقه .

وتعرض في كتاب التوحيد لمسألة الرؤية التي أثبتها أهل السنة وأورد مجموعة من الأحاديث تنص على انه لا يرى في الدنيا والآخرة .
 

فمن ذلك ما رواه أبو الحسن الموصلي عن أبي عبد الله الصادق ( ع ) انه قال : جاء حبر إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( ع ) فقال يا أمير المؤمنين هل رأيت ربك ؟ قال ( ع ) ويلك ما كنت لأعبد ربا لم أره . قال : وكيف رأيته ؟ قال ويلك : لا تدركه العيون بمشاهدة الأبصار ولكن رأته القلوب بحقائق الإيمان .
 

وروى عن أبي هاشم الجعفري انه قال : سألت أبا الحسن الرضا ( ع ) عن الله هل يوصف فقال : اما تقرأ القرآن قلت بلى : قال : اما قرأت قوله تعالى : لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار قلت بلى . قال : ان أوهام القلوب اكبر من أبصار العيون ، فهو لا تدركه الأوهام وهو يدرك الأوهام .
 

وأضاف إلى ذلك أبو هاشم الجعفري في رواية أخرى ان أبا الحسن قال : يا أبا هاشم ان أوهام القلوب أدق من أبصار العيون ، انت قد تدرك بوهمك السند والهند والبلدان التي لم تدخلها ، ولا تدركها ببصرك ، وأوهام القلوب لا تدركه فكيف تدركه أبصار العيون .
 

وروى عن صفوان بن يحيى انه قال : سألني أبو قرة المحدث ان ادخله على أبي الحسن الرضا ( ع ) فاستأذنته في ذلك ، فأذن له ودخل عليه ، فسأله عن الحلال والحرام والأحكام حتى انتهى إلى التوحيد ، فقال أبو قرة انا روينا ان الله قسم الرؤية والكلام بين نبيين ، فجعل لموسى الكلام ولمحمد الرؤية فقال أبو الحسن الرضا ( ع ) فمن المبلغ عن الله إلى الثقلين من الإنس والجن لا تدركه الأبصار ، ولا يحيطون به علما ، 

وليس كمثله شيء ، أليس محمد ( ص ) ؟ قال بلى : قال كيف يجئ رجل إلى الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عند الله وانه يدعوهم إلى الله بأمر الله ، فيقول : لا تدركه الأبصار ، ولا يحيطون به علما ، وليس كمثله شئ ، ثم يقول :

انا رأيته بعيني واحطت به علما ، وهو على صورة البشر اما تستحون ، اما قدرت الزنادقة ان ترميه بهذا ان يكون يأتي من عند الله بشيء ، ثم يأتي بخلافه من وجه آخر . قال أبو قرة ، فانه يقول : ولقد رآه نزلة أخرى ، فقال

أبو الحسن : ان بعد هذه الآية ما يدل على ما رأى حيث قال : ما كذب الفؤاد ما رأى يقول : ما كذب فؤاد محمد ما رأت عيناه ثم اخبر بما رأى فقال : لقد رأى من آيات ربه الكبرى ، وآيات الله غير الله ، وقال : ولا يحيطون به علما

، وإذا رأته الأبصار فقد أحاطت به علما ووقعت المعرفة. فقال أبو قرة فنكذب الروايات ( 1 ) فقال أبو الحسن ( ع ) إذا كانت الرواية مخالفة للقرآن كذبتها ، وقد اجمع المسلمون على انه لا يحاط به علما ، ولا تدركه الأبصار ، وليس كمثله شيء ، إلى غير ذلك من الروايات التي أوردها في الكافي حول امتناع الرؤية في الدنيا والآخر ة ( 2 ) .

وجاء في الكافي المجلد الأول في باب النهي عن وصفه بغير ما وصف به نفسه ، ان عبد الرحيم القصير قال : كتبت على يدي عبد الملك بن اعين إلى أبي عبد الله الصادق ( ع ) ان قوما بالعراق يصفون الله بالصورة والتخطيط ، فان رأيت جعلني الله فداك ان تكتب إلي بالمذهب الصحيح

من التوحيد ، فكتب إلي . سألت رحمك الله عن التوحيد وما ذهب إليه من قبلك ، فتعالى الله الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وتعالى عما يصفه الواصفون المشبهون الله بخلقه المفترون على الله فاعلم رحمك الله ، ان المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القرآن من صفات الله عز وجل ، فانف عن الله البطلان والتشبيه ، فلا نفي ولا تشبيه ( 1 ) هو الله الثابت الموجود تعالى الله عما يصفه الواصفون ولا تعدوا القرآن فتضلوا بعد البيان ( 2 ) .

وقد أورد في الكافي اثنتي عشر رواية في هذا الباب وكلها تؤكد مضمون هذه الرواية .
 

وروى في باب النهي عن التجسيم والتصوير عن علي بن حمزة انه قال : قلت لأبي عبد الله الصادق ( ع ) سمعت هشام بن الحكم يروي عنكم ان الله جسم صمدي نوري معرفته ضرورة يمن الله بها على من يشاء من خلقه ، فقال ( ع ) سبحان من لا يعلم احد كيف هو إلا هو ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ، لا يحد ولا يحس ، ولا تدركه الأبصار ولا الحواس ، ولا يحيط به شي ، ولا جسم ، ولا صورة ، ولا تخطيط ولا تحديد .

وروي عن محمد بن زيد انه قال : جئت إلى الرضا ( ع ) اسأله عن التوحيد ، فأملى عليه . الحمد لله فاطر الأشياء انشاء ومبتدعا ابتداعا بقدرته وحكمته ، لا من شيء فيبطل الاختراع ، ولا لعلة فلا يصح الابتداع خلق ما شاء كيف شاء متوحدا بذلك لإظهار حكمته وحقيقة ربوبيته لا

تضبطه العقول ولا تبلغه الأوهام ، ولا تدركه الأبصار ، ولا يحيط به مقدار عجزت دونه العبارة ، وكلت دونه الأبصار ، وضلت فيه تصاريف الصفات ، احتجب بغير حجاب ، واستتر بغير ستر ، وعرف بغير رؤية ، ووصف بغير صورة ، ونعت بغير جسم ، لا اله الا الله الكبير المتعال .

وأكثر المرويات التي ذكرها الكليني حول نفي التجسيم تشير إلى ان هشام بن الحكم ، وهشام بن سالم كانا يذهبان إلى القول به ، ولعل نسبة التجسيم التي الصقت بهما ظلما وعدوانا ، كانت من جملة الدوافع لسؤال الأئمة عن هذه الناحية ، بالإضافة إلى شيوع هذه المقالة بين محدثي السنة وفقهائهم .

ولكن المتتبع لتاريخ هشام بن الحكم بصورة خاصة يطمئن إلى براءته من هذه التهمة ( 1 ) وقد ذكرنا في الفصول السابقة ان مرويات الكافي ليست كلها جامعة لشروط الصحة ، وان القسم الأكبر منها يدخل في نوع الضعيف نتيجة للتصنيف الذي أحدثه الحلي واستاذه .

ويؤيد ذلك ان بين هذه المرويات التي تنسب التجسيم لهشام بن الحكم رواية علي بن أبي حمزة التي يدعى فيها ان هشاما يقول : ان الله جسم صمدي نوري ، وعلي بن اي حمزة من ضعفاء الرواة ، ومتهم بالكذب ، ووضع الأحاديث ، وبالإضافة إلى ذلك ، فقد كان من وكلاء الإمام موسى ابن جعفر ، وتحت يده من أمواله ثلاثون ألف دينارا ، أنكرها بعد وفاته ، وانحرف عن المخطط الاثني عشري ، وقد أطال المؤلفون في الرجال الحديث عنه ، وجاء في بعض نصوصهم انه كان من المجدين في اطفاء نور الله .
 

وقد روى عنه الكليني في مختلف المواضيع ، ولعل ذلك من حيث اعتماد محمد بن عمير ، وصفوان بن يحيى على بعض مروياته ، وهما لا يرويان الا عن ثقة ، كما يدعي ذلك بعض المؤلفين في الرجال ( 1 ) .

وممن نسب التجسيم لهشام بن الحكم يونس بن ظبيان ، فقد روى عنه في الكافي انه قال دخلت على ابي عبد الله الصادق ( ع ) ، فقلت له : ان هشام بن الحكم يقول قولا عظيما ويزعم : ان الله جسم ويونس بن ظبيان من الغلاة الوضاعين للحديث ، وقد لعنه الإمام على بن موسى ( ع ) ( 2 )

ومنهم علي بن العباس الذي يروي عن الحسن بن عبد الرحمن الحماني ، فقد روى عن الحسن بن عبد الرحمن انه قال : قلت لأبي عبد الله : ان هشام بن الحكم زعم ان الله جسم ليس كمثله شيء ، عالم قادر سميع بصير متكلم ناطق ، والكلام والقدرة والعلم يجري مجرى واحد ، ليس شيء منها مخلوقا ، فقال قاتلة الله ، اما علم ان الجسم محدود والكلام غير المتكلم ، معاذ الله وابرأ إلى الله من هذا القول . وعلي بن العباس من المذمومين ، والمتهمين بالغلو كما نص على ذلك المؤلفون في الرجال ( 3 ) .

ومهما كان الحال فالروايات التي تنسب التجسيم لهشام بن الحكم وغيره من أصحاب الأئمة ، والتي تعطي للائمة خصائص الخالق ، وغير ذلك من الروايات المنافية لكتاب الله وسنة نبيه ، هذا النوع من بين مرويات الكافي ، لم تتوفر فيها شروط الرواية التي يصح الاعتماد عليها في الأصول والفروع كما ذكرنا .
 

وروى في الكافي في باب صفات الذات عن محمد بن مسلم ان أبا جعفر الباقر ( ع ) قال في تحديد صفاته : انه واحد احدي المعنى ، ليس بمعان كثيرة مختلفة : قال قلت : جعلت فداك يزعم قوم من أهل العراق انه يسمع بغير الذي يبصر ، ويبصر بغير الذي يسمع ، فقال : كذبوا وألحدوا وشبهوه ، تعالى عن ذلك ، انه سميع بصير يسمع بما يبصر ، ويبصر بما يسمع ، قال قلت : يزعمون انه بصير على ما يعقلونه ( 1 ) فقال ( ع ) كذبوا انما يعقل ما كان بصفة المخلوق ، وليس الله كذلك .

وروى عن هشام بن الحكم ان الإمام الصادق ( ع ) قال في جواب الزنديق الذي سأله عن الله سبحانه : هو سميع بصير يسمع بغير جارحة ويبصر بغير آلة ، سميع بنفسه ، ويبصر بنفسه ، وليس قولي انه سميع بنفسه انه شيء والنفس شيء آخر ، ولكني أردت عبارة عن نفسي إذ كنت مسئولا وافهاما لك إذ كنت سائلا ، فاقول سميع بكله لا ان كله له بعض ، لان الكل لنا له بعض ، ولكني أردت افهامك ، وليس مرجعي في ذلك كله الا انه السميع البصير العالم الخبير بلا اختلاف الذات ولا اختلاف المعنى ( 2 ) .

وفي بيان المراد من الآية : " الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى " من كتاب

التوحيد أورد بعض المرويات التي تفسر المراد من العرش والاستواء عليه ، والحركة والانتقال فقد روى عن عيسى بن يونس ان ابن أبي العوجاء قال لأبي عبد الله الصادق ( ع ) في بعض محاوراته معه : ذكرت الله فاحلت على

غائب، فقال أبو عبد الله : ويلك كيف يكون غائبا من هو مع خلقه شاهدهم واليهم اقرب من حبل الوريد ، يسمع كلامهم ، ويرى أشخاصهم ، ويعلم أسرارهم . فقال ابن أبي العوجاء اهو في كل مكان ، أليس إذا كان في السماء كيف يكون

في الأرض ، وإذا كان في الأرض كيف يكون في السماء فقال أبو عبد الله : انما وصفت المخلوق الذي إذا انتقل من مكان اشتغل به مكان وخلا منه مكان ، فلا يدري في المكان الذي صار إليه ما يحدث في المكان الذي كان فيه ، فاما الله العظيم ، فلا يخلو منه مكان ، ولا يشتغل به مكان ، ولا يكون إلى مكان اقرب منه إلى مكان .

وروى عن عبد الرحمن الحجاج انه قال : سالت أبا عبد الله الصادق ( ع ) عن قول الله تعالى " الرحمن على العرش استوى " فقال : استوى في كل شيء ، فليس شيء اقرب إليه من شيء ، لم يبعد عنه بعيد ، ولم يقرب منه قريب استوى في كل شيء ( 1 ) .

وقد أطال في الكافي في عرض المرويات عن الأئمة ( ع ) حول التوحيد ، وما يتفرع عنه ، وتضمنت تلك المرويات دفع جميع الشبه والآراء التي راجت في ذلك العمر بين فرق المسلمين ، وتنزيهه عن الجسمية والشبه

بمخلوقاته عن كل ما لا يليق بذاته تعالى من الصفات والنعوت وغير ذلك مما اثبته له الملاحدة والمشبهة والاشاعرة ، واقتصرنا على هذه النماذج من المرويات تهربا من التطويل .

على ان بقية الروايات لا تختلف عن هذه النماذج الا بالأسلوب وعرض الفكرة ، وأحيانا قد يختصر الإمام أو يطيل في عرض الفكرة وتقريبها حسب المناسبات ويختلف ذلك باختلاف حال السائل ( 1 ) .