رمادي أبيض تريكواز رمادي وسط بيج برونزي بيج_2

القدر في صحيح البخاري والكافي
 

فقد روى عن زيد بن وهب عن عبد الله ان رسول الله ( ص ) قال : ان احدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما ، ثم علقة مثل ذلك ، ثم يكون مضغة مثل ذلك ، ثم يبعث الله ملكا فيؤمر بأربع برزقه وأجله أشقي أو سعيد ، فوالله ان الرجل يعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها غير باع أو ذراع ، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها ، وان الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها غير ذراع أو ذراعين ، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها .

وروي عن انس بن مالك ان النبي ( ص ) قال : وكل الله بالرحم ملكا فيقول : أي ربي نطفة ، أي ربي علقة . أي ربي مضغة ، فإذا أراد الله ان يقضي خلقا ، قال : أي ربي ذكر أم أنثى ، أشقي أم سعيد ، فما الرزق ، فما الأجل فيكتب كذلك في بطن أمه .

وروى عن عمران بن حصين ان رجلا قال يا رسول الله : أيعرف أهل الجنة من أهل النار قال نعم ، قال : فلم يعمل العاملون ؟ قال : كل يعمل لما خلق له .

وروى عن أبي هريرة ان النبي ( ص ) قال : احتج آدم وموسى فقال له موسى : يا آدم انت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة ، قال له آدم : يا موسى اصطفاك الله بكلامه ، وخط لك بيده أتلومني على أمر 

قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة ، فقال النبي ( ص ) فحج آدم موسى وكررها ثلاثا . إلى غير ذلك من المرويات التي أوردها البخاري في صحيحه حول القدر المتفقة في مضامينها ( 1 ) .

وجاء في الكافي حول هذا الموضوع عن منصور بن حازم ان أبا عبد الله الصادق ( ع ) قال : ان الله خلق السعادة والشقاء قبل أن يخلق خلقه ، فمن خلقه الله سعيدا لم يبغضه أبدا ، وان عمل شرا أبغض عمله ولم يبغضه ، وان كان شقيا لم يحبه أبدا ، وان عمل صالحا أحب عمله ، وأبغضه لما يصير إليه ، فإذا أحب الله شيئا لم يبغضه أبدا ، وإذا أبغض شيئا لم يحبه أبدا ( 2 ) .

وروى عن احمد بن محمد بن خالد بسنده إلى على بن حنظلة ان أبا عبد الله الصادق ( ع ) قال : يسلك بالسعيد طريق الأشقياء حتى يقول الناس : ما أشبهه بهم ، بل انه منهم ، ثم تتداركه السعادة ، وقد يسلك بالشقي طريق السعادة حتى يقول الناس : ما اشبهه بهم بل انه منهم ، ثم تتداركه السعادة ، وقد يسلك بالشقي طريق السعادة حتى
 

يقول الناس ، ما أشبهه بهم بل هو منهم ، ثم يتداركه الشقاء ، ان من كتبه الله سعيدا وان لم يبق من الدنيا فواق ناقة ختم له بالسعادة ( 1 ) .
 

وروى عن أبي بصير انه قال : كنت بين يدي أبي عبد الله الصادق ( ع ) جالسا وقد سأله سائل فقال : جعلت فداك يا بن رسول الله من أين لحق الشقاء أهل المعصية حتى حكم الله عليهم في علمه بالعذاب على عملهم ، فقال : أيها السائل حكم الله عز وجل لا يقوم له احد من خلقه بحقه ، فلما حكم بذلك وهب لأهل محبته القوة على معرفته ، ووضع عنهم ثقل العمل بحقيقة ما هم أهله ، ووهب لأهل المعصية القوة على معصيتهم لسبق علمه فيهم ، ومنعهم اطاقة القبول فوافقوا ما سبق لهم في علمه ، ولم يقدروا أن يأتوا حالا تنجيهم من عذابه ، لان علمه أولى بحقيقة التصديق ( 2 ) .

وروى في الكافي في باب الجبر والقدر ما يرفع الالتباس ويفسر المراد من القدر ، عن سهل بن زياد وإسحاق بن محمد ، قالا : كان أمير المؤمنين جالسا في الكوفة بعد منصرفه من صفين ، إذ أقبل شيخ فجثا بين يديه ، وقال له : يا أمير المؤمنين اخبرنا عن مسيرنا إلى أهل الشام أبقضاء من الله وقدر ؟ فقال ( ع ) أجل يا شيخ ما علوتم تلعة ولا هبطتم بطن واد إلا بقضاء من الله وقدر ، فقال له الشيخ : عند الله احتسب عنائي يا أمير المؤمنين ، فقال له مه يا شيخ ، والله لقد عظم الله لكم الأجر في مسيركم وانتم سائرون ، وفي مقامكم وانتم مقيمون ، وفي منصرفكم وانتم
 

متصرفون ولم تكونوا في شيء من حالاتكم مكرهين ، ولا إليه مضطرين . فقال له الشيخ ، كيف لم نكن في شيء من حالاتنا مكرهين ولا إليه مضطرين وكان بالقضاء والقدر مسيرنا ومنقلبنا ومنصرفنا ؟ فقال له أتظن انه كان قضاء حتما

وقدرا لازما ، انه لو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب والأمر والنهي والزجر من الله ، وسقط معنى الوعد والوعيد ، ولم تكن لائمة لمذنب ولا محمدة لمحسن ، ولكان المذنب أولى بالإحسان من المحسن ، والمحسن أولى بالعقوبة من

المذنب ، تلك مقالة عبدة الأوثان وخصماء الرحمن وحزب الشيطان وقدرية هذه الامة ومجوسها . ان الله كلف تخييرا، ونهى تحذيرا ، وأعطى على القليل كثيرا ولم يعص مغلوبا ، ولم يطع مكرها ولم يملك مفوضا ، ولم يخلق السموات وما بينهما باطلا ، ولم يبعث النبيين مبشرين ومنذرين عبثا ، ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ( 1 ) .
 

وقد أورد في الكافي مجموعة من المرويات عن الأئمة ( ع ) تفسر المراد من القدر والقضاء الذي يجب الإيمان بهما وتنص على ان القدر والقضاء لا يسلبان إرادة العبد وقدرته على أفعاله ، مع العلم بأنه هو الذي أمد الإنسان شقيا كان في علم الله ، أم سعيدا بالقدرة والقوة على مزاولة أعماله والإتيان بها .

فقد جاء في رواية يونس بن عبد الرحمن عن حفص بن قرط عن أبي عبد الله الصادق ( ع ) ان رسول الله ( ص ) قال : من زعم ان الله يأمر بالسوء والفحشاء فقد كذب على الله ، ومن زعم ان الخير والشر بغير مشيئة الله فقد اخرج الله عن سلطانه ، ومن زعم ان المعاصي بغير قوة الإنسان فقد كذب على الله ، ومن كذب على الله ادخله الله النار ( 1 ) .

وروى عن علي بن الحكم عن صالح النيلي انه قال : سألت أبا عبد الله ( ع ) هل للعباد من الاستطاعة شيء فقال : إذا فعلوا الفعل كانوا مستطيعين بالاستطاعة التي جعلها الله فيهم ، قلت وما هي ؟ قال الآلة ، مثل الزاني إذا زنى كان مستطيعا للزنى حين زنى ولو انه ترك الزنى ولم يزن كان مستطيعا لتركه إذا ترك ، ثم قال : ليس له من الاستطاعة قبل الفعل قليل ولا كثير ، ولكن مع الفعل والترك كان مستطيعا ، قلت فعلى ماذا يعذبه ! قال بالحجة البالغة : والآلة التي ركبها فيهم ، ان الله لم يجبر احد ! على معصيته ، ولا أراد إرادة حتم الكفر من احد ، ولكن حين
 

 كفر كان في إرادة الله ان يكفر ، وهم في إرادته وفي علمه ان لا يصيروا إلى شيء من الخير ، قلت : أراد منهم ان يكفروا قال ليس هذا أقول ولكني أقول علم انهم سيكفرون فأراد الكفر لعلمه فيهم وليست هي إرادة حتم وانما هي إرادة اختيار ( 1 ) .