يطفئوا نور الله بافواههم ويأبى الله الا ان يتم نوره " ألا يربع هذا المسكين على هفواته ، ألا يلهو بمساويه وفرطاته .

وقد اخرج البخاري ومسلم عن ابي هريرة ، قال : جاء ملك الموت إلى موسى عليهما السلام ، فقال له : اجب ربك ، قال : فلطم موسى عين ملك الموت ففقأها ، قال : فرجع الملك إلى الله

وانت ترى ما فيه مما لا يجوز على الله تعالى ، ولا على انبيائه ، ولا على ملائكته ، أيليق بالحق تبارك وتعالى ان يصطفي من عباده من يبطش على الغضب بطش الجبارين ؟

ويوقع بأسه في ملائكة الله المقربين؟ ويعمل عمل المتمردين ؟ ويكره الموت كراهة الجاهلين ؟ وكيف يجوز ذلك على موسى وقد اختاره الله لرسالته ؟ وائتمنه على وحيه ؟ وآثره بمناجاته ؟

وجعله من سادة رسله ؟ وكيف يكره الموت هذا الكره مع شرف مقامه ؟ ورغبته في القرب من الله تعالى والفوز بلقائه وما ذنب ملك الموت عليه السلام ؟ وانما هو رسول الله إليه ،
 

وبما استحق الضرب والمثلة فيه بقلع عينه ؟ وما جاء الا عن الله ، وما قال له سوى اجب ربك ، ايجوز على أولي العزم من الرسل اهانة الكروبيين من الملائكة حين يبلغونهم رسالات

الله وأوامره عزوجل ؟ تعالى الله وتعالت انبياؤه وملائكته عن ذلك علوا كبيرا ، ونحن لم برئنا من اصحاب الرس ، وفرعون موسى ، وابي جهل ، وامثالهم ، ولعناهم بكرة واصيلا ،

أليس ذلك لانهم آذوا رسل الله حين جاؤوهم بأوامره ؟ فكيف نجوز مثل فعلهم على انبياء الله وصفوته من عباده ؟ حاشا لله .

ان هذا لبهتان عظيم ، ثم ان من المعلوم ان قوة البشر بأسرهم ، بل قوة جميع الحيوانات منذ خلقها الله تعالى إلى يوم القيامة ، لا تثبت امام قوة ملك الموت فكيف - والحال هذه - تمكن

موسى عليه السلام من الوقيعة فيه ؟ وهلا دفعه الملك عن نفسه مع قدرته على ازهاق روحه وكونه مأمورا من الله تعالى بذلك ؟ ومتى كان للملك عين يجوز ان تفقأ ؟ ولا تنس تضييع

حق الملك وذهاب عينه ولطمته هدرا إذ لم يؤمر الملك من الله بان يقتص من موسى صاحب التوراة التي كتب الله فيها ( ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف 
 

بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص ) ولم يعاتب الله موسى على فعله هذا ، بل اكرمه إذ خيره بسببه بين الموت والحياة سنين كثيرة بقدر ما تواريه يده من شعر الثور ، وما ادري والله ما الحكمة في ذكر شعر الثور بالخصوص ؟ ! !

واخرج البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث ابي هريرة ايضا : قال : كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى سوأة بعض ، وكان موسى عليه السلام يغتسل وحده ، فقالوا:

والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه آدر - اي ذو فتق - قال : فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه ! فجمع موسى بأثره يقول : ثوبي حجر ثوبي حجر ، حتى

هذه الواقعة هي التي اشار الله إليها بقوله عز من قائل " يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها " اه‍ .

وانت ترى ما في هذا الحديث من المحال الممتنع عقلا ، فانه لا يجوز تشهير كليم الله بإداء سوأته على رؤوس الاشهاد من قومه ، لان ذلك ينقصه ويسقط من مقامه ، ولا سيما إذا رأوه

يشتد عاريا ينادي الحجر - وهو لا يسمع ولا يبصر - : ثوبي حجر ، ثوبي حجر ، ثم يقف

عليه وهو عاري امام الناس فيضربه والناس تنظر إليه والى عورته ! وأي أثر لضرب الجماد ؟ ! وأي ذنب للحجر ؟ ! وهذه الحركة لو صحت فانما هي من فعل الله تعالى ، فكيف يغضب

منها كليم الله فيعاقب الحجر عليها ؟ ! أترى ابا هريرة كان يظن ان موسى يجهل كون الحركة ضد طبيعة الحجر ؟ وانه انما حركة الله عزوجل لامر
 

يريده . ثم ان هرب الحجر بثياب موسى عليه السلام لا يبيح له ابداء عورته ، إذ كان في امكانه ان يبقى في مكانه حتى يؤتى بثيابه ، أو بساتر آخر كما يفعله كل ذي وقار ، أو

احتشام إذا ابتلي بمثل هذه القصة . على ان هرب الحجر من المعجزات وخوارق العادات التي لا تكون الا في مقام التحدي ، كمقام حنين الجذع ، وانتقال الشجرة في مكة لرسول الله صلى

الله عليه وآله ، ومن المعلوم ان مقام موسى عليه السلام حين كان يغتسل لم يكن مقام تحدي وتعجيز ، ومحال عادة ان يقع فيه شئ من المعجزات كما هو مقرر في محله ، ولا سيما إذا

ترتب على هذه المعجزة فضيحة نبي بإبداء سوأته للملا من قومه على وجه يستخف به كل من رآه أو سمع به ، واما براءته من الادرة فليست من الامور المهمة التي تبيح هتكه ، وتقدم

على تشهيره ، وتصدر بسببها الآيات ، على انه يمكن الحكم ببراءته منها باطلاع نسائه عليه واخبارهن عنه ، ولو فرض ابتلاؤه بالادرة فاي بأس عليه بذلك ؟

وقد اصيب شعيب عليه السلام ببصره ، وايوب عليه السلام بجسمه ، وانبياء الله كافة تمرضوا وماتوا ، ولا يجب انتفاء مثل هذه الامور عن انبياء الله ورسله 
 

ومن ذا الذي قال : ان بني اسرائيل كانوا يظنون ان في موسى أدرة ؟ وهل نقل هذا عنهم الا في هذا الحديث - المحترم - ؟

واما الواقعة التي اشار الله إليها بقوله تعالى في سورة الاحزاب ( يا ايها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا ) فالمروي عن علي وابن عباس انها قضية اتهامهم اياه

بقتل هارون وهو الذي اختاره الجبائي ، وقيل هي قضية المومسة التي اغراها قارون بقذف موسى عليه السلام بنفسها فانطقها الله بالحق ، وقيل آذوه من حيث نسبوه إلى السحر والكذب والجنون بعد ما رأوا الآيات .

والعجب من مسلم يذكر هذا الحديث والذي قبله في فضائل موسى من صحيحه ؟ وما أدري اي فضيلة بضرب ملائكة الله المقربين عند ارادتهم انفاذ ما امرهم الله به ؟ واي فضيلة بابداء

السوأة للناظرين ؟ ان كليم الله ونجيه لاكبر من هذا ، وحسبه ما صدع به الذكر الحكيم ، والفرقان العظيم من خصائصه عليه السلام .

واخرج الشيخان فيما جاء في السهو من صحيحهما ، عن ابي هريرة ايضا قال : صلى النبي احدى صلاة العشي ، واكثر 

ظني العصر ركعتين ، ثم سلم ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها ، وفيهم أبو بكر وعمر فهابا ان يكلماه ، وخرج سرعان الناس ، فقالوا : أقصرت الصلاة ؟ ورجل يدعوه

يكون من الساهين عن صلاتهم ، اللاهين عن مناجاتهم ، وحاشا انبياء الله من احوال الغافلين ، وتقدسوا عن اقوال الجاهلين ، فان انبياء الله عزوجل ، ولا سيما سيدهم وخاتمهم افضل مما يظنون ، على انه لم يبلغنا مثل هذا السهو عن احد ، ولا اظن وقوعه الا ممن يمثل حال القائل :

اصلي فما ادري إذا ما ذكرتها * اثنتين صليت الضحى ام ثمانيا -

واما وسيد النبيين، وتقلبه في الساجدين، ان مثل هذا السهو لو صدر مني لاستولى علي الحياء واخذني الخجل واستخف المؤتمون بي وبعبادتي ، ومثل هذا لا يجوز على انبياء الله ابدا .
 

الثاني ان الحديث قد اشتمل على ان النبي صلى الله عليه وآله قال : لم انس ولم تقصر ، فكيف يمكن ان يكون قد نسي بعد هذا ؟ ولو فرضنا عدم وجوب عصمته عن مثل هذا السهو ، فان عصمته عن المكابرة والتسرع بالاقوال المخالفة للواقع مما لا بد منه عند جميع المسلمين .

الثالث ان ابا هريرة قد اضطرب في هذا الحديث وتعارضت اقواله ، فتارة يقول : صلى بنا احدى صلاتي العشي ، اما الظهر واما العصر - على سبيل الشك - واخرى يقول : صلى لنا
 

صلاة العصر - على سبيل القطع بانها العصر - وثالثة يقول : بينا انا اصلي مع رسول الله صلاة الظهر - على سبيل القطع بانها الظهر - وهذه الروايات كلها ثابتة في صحيحي

البخاري ومسلم كليهما ، وقد ارتبك فيها شارحو الصحيحين ارتباكا دعاهم إلى التعسف والتكلف ، كما تكلفوا وتعسفوا في الرد على الزهري إذ جزم بان ذا اليدين وذا الشمالين واحد لا اثنان كما اوضحناه في كتابنا - تحفة المحدثين - .

الرابع ان ما اشتمل هذا الحديث عليه من قيام النبي عن مصلاه ووضع يده على الخشبة ، وخروج سرعان الناس من المسجد وقولهم أقصرت الصلاة ، وقول ذو اليدين انسيت ام

والمعلوم من الشريعة المقدسة يقينا بطلان الصلاة بكل ماح لصورتها ، فلا يمكن مع هذا بناؤه صلى الله عليه وآله على الركعتين الاوليتين لانه يناقض الحكم المقطوع بثبوته عنه صلى الله عليه وآله فتأمل .

الشمالين ابن عبد عمرو : أنقصت الصلاة ام نسيت ؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله : ما يقول ذو اليدين ، فصرح بان ذا الشمالين هو ذو اليدين ، ومثله بل اصرح منه ما اخرجه احمد من

حديث ابي هريرة في ص 271 من الجزء الثاني من مسنده ، عن ابي سلمة بن عبد الرحمن، وابي بكر بن سليمان بن ابي خيثمة ، كليهما عن ابي هريرة قال : صلى رسول الله صلى الله

عليه وآله الظهر أو العصر فسلم في ركعتين ، فقال له ذو الشمالين بن عبد عمرو ( قال ) وكان حليفا لبني زهرة : اخففت الصلاة ام نسيت ؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله : ما يقول

ذو اليدين ، قالوا : صدق . الحديث ، واخرج أبو موسى من طريق جعفر المستغفري - كما في ترجمة عبد عمرو بن نضلة من الاصابة - بالاسناد إلى محمد ابن كثير عن الاوزاعي ، عن

اقصرت الصلاة ام نسيت ؟ الحديث ، وفيه قول النبي صلى الله عليه وآله : اصدق ذو الشمالين ، فهذه الاحاديث كلها صريحة في ان ذا اليدين المذكور في حديث ابي هريرة انما هو ذو

الشمالين بن عبد عمرو حليف بني زهرة ، ولا ريب في ان ذا الشمالين المذكور قتل يوم بدر ، قبل ان يسلم أبو هريرة باكثر من خمس سنين ، وان قاتله اسامة الجشمي ، نص على ذلك

ابن عبد البر ، وسائر اهل الاخبار ، فكيف يمكن ان يجتمع مع ابي هريرة في الصلاة خلف النبي يا أولي الالباب ؟ ! .

وقد اعتذر بعضهم بان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي صلى الله عليه وآله أو من صحابي آخر ، فموت ذي اليدين قبل اسلام ابي هريرة لا يمنع من روايته لهذا الحديث .

عن سعد بن ابراهيم ، عن ابي سلمة ، عن ابي هريرة ، قال : صلى بنا النبي صلى الله عليه وآله الظهر أو العصر ، وساق حديث ذي اليدين .

عن ابي هريرة ، قال : بينا انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وآله صلاة الظهر سلم في الركعتين وساق الحديث ، فهل يتأتى التجوز فيه ، كلا بل " الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله " .

وصلى الله على خاتم رسله ، واهدى سبله محمد وآله الهداة الميامين وسلم تسليما كثيرا .

تمت ( والحمد لله ) هذه الرسالة في مدينة صور من جبل عامل سلخ ربيع الاول سنة 1354 بيد مؤلفها الاقل الاحقر عبد الحسين بن يوسف بن الجواد بن اسماعيل بن محمد بن محمد