( المسألة الثانية )

قال : وللشيعة في تكفير الاول والثاني صراحة شديدة ومجازفات طاغية ، إلى آخر ارجافه .
 

( المسألة الثالثة )

زعم ان لهم في لعنهما عبارات ثقيلة شنيعة ، إلى آخر عدوانه .

فاقول : ليس هذا الرجل اول من رمى الشيعة بهاتين المسألتين ، ولا نحن اول من ناقش في ذلك ، وقد اكل الدهر على هذه الامور وشرب ، فالتحريش بمثل هذه المسائل ليس الا ايقاظا

للفتنة الراقدة ، وايقادا للحرب الخامدة ، ( وتفريقا بين المؤمنين ، وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل ، وليحلفن ان اردنا الا الحسنى والله يشهد انهم لكاذبون )

واي فائدة للامة في هذا البوق يجأر فيه المرجف بأنكر الاصوات ؟

واي عائدة من هذا الطنبور ونغمه المزعج ، وقد تقطعت اوتاره بتقادم عهده ؟

وطول ما وقعت عليه اجيال المرجفين ، وقد كان لبني ابي سفيان وبني مروان واوليائهم قدم في هذه الدعاية وهم اهل السطوة ، واهل الحول والقوة ، واهل الطول والثروة ، واهل المكر

والنكرة ، واهل الخداع والحيلة ، وقد سخروا كل ما لديهم في تعريض هذه المسائل وتطويلها ( فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين )
 

والشيعة كانوا حيال ذلك كالجبل الاشم لا يحفل بالعواصف، ولا يأبه بالقواصف ، هذا والعصر مظلم ، والحياة مهددة ، اما اليوم فنور وحرية يأبيان ذلك كل الاباء ، وما على الشيعة لو جابهت النواصب بالحقيقة الناصعة ، وأدلتها القاطعة ، ولعل النواصب يضطروننا إلى هذا .

رأيت الحلم دل علي قومي * وقد يتجهل الرجل الحليم
 

- استغفر الله ، ان المسلمين إلى المسالمة احوج منهم إلى الملاكمة ، وما اغنانا عن استعراض مثل هذه المسائل المثيرة عونا في المعارك الفكرية التي لا تحمد عقباها ، وقد اعذر من انذر .

على ان هاتين المسألتين - مسألتي التكفير واللعن - مما لا وزن له عند اهل السنة لو رجعوا إلى اصول مذهبهم الاشعري ، لان الايمان عندهم عقد بالقلب لا ينافيه شئ مما بلفظه اللسان ،

حتى شتم الله تعالى ورسوله ، كما نص عليه ابن حزم في ص 204 من الجزء 4 من كتابه الفصل حيث نسب إلى امام اهل السنة ابي الحسن علي بن اسماعيل الاشعري واصحابه القول : بان الايمان عقد بالقلب ، وان أعلن الفكر 

بلسانه بلا تقية ، وعبد الاوثان ، أو لزم اليهودية أو النصرانية في دار الاسلام ، وعبد الصليب ، واعلن التثليث في دار الاسلام ، ومات على ذلك فهو مؤمن كامل الايمان عند الله ولي لله من اهل الجنة ، هذا كلامه بعين لفظه ،

قلت : ما عسى بعد هذا ان يقول المرجف بالشيعة مع علمه بما انعقدت عليه قلوبهم واعتقدته ضمائرهم ، ولهجت به السنتهم ونبضت به شرايينهم ، فخالط دمهم ومخهم، ونبت عليه لحمهم

واشتد عظمهم ودانت به جوارحهم من الايمان بالله وحده ، والتصديق بما جاءت به رسله ، وهبطت به ملائكته ونزلت به كتبه ، ولو فرض ان في الشيعة جماعة يكفرون أو يلعنون الذين

قامت عليه الحجة فتمادى غير معاند فهو فاسق كمن زنى أو سرق ، وان عاند الله في ذلك ورسوله فهو كافر

( قال ) : وقد قال عمر بحضرة النبي عن حاطب ، وحاطب مهاجري بدري : دعني اضرب عنق هذا المنافق . فما كان بتكفيره حاطبا كافرا ، بل كان مخطئا متأولا .

قلت : هذا رأي من لا تزدهفه العاطفة ، ولا يستخفه في هذه المسألة غضب ، من كل عالم معتدل لا يؤثر على اتباع الادلة شيئا ، وابن حزم لم يكن من هؤلاء المنصفين ، لكن الله عزوجل غالب على امره ، والحق ينطق منصفا وعنيدا .

سب رسول الله فمن سبه صلى الله عليه وآله حل دمه .

وانت إذا نظرت في احوال الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وجدت حروبا تشب ، وغارات تشن ، وحرمات مهتوكة ودماء مسفوكة ، وشتما وضربا ، وهضما وسلبا ، وحسبك:

اقتلوا نعثلا فقد كفر ، فحوصر وقتل ، ثم كانت وقعة الجمل الاصغر فوقعة الجمل الاكبر فصفين ، ثم كان من معاوية وأوليائه ما كان مما طار في الاجواء ، وطبق الارض والسماء ،

فلينظر ناظر بعقله هل كان بين هؤلاء وبين الله عزوجل قرابة فيحابيهم بها ؟ كلا ما كان الله ليثيب قوما بأمر يعاقب عليه آخرين ، ان حكمه في الاولين والآخرين لواحد ، وما بينه

عزوجل وبين احد من خلقه هوادة في اباحة حمى حرمه على العالمين ، فإذا كان التأول عذرا للاولين فهو عذر للآخرين ( ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ) .