فتبسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال : قد علمت أنه رجل كبير ) ( 1 ) .

وفي ألفاظ أخرى قالت عائشة : ( فقالت سهلة : أن سالما " قد بلغ ما بلغ الرجال وعقل ما عقلوا وأنه يدخل علينا وإني لأظن أن في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئا " . فقال لها النبي

صلى الله عليه وآله وسلم : أرضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس أبي حذيفة . فرجعت فقال : إني قد أرضعته فذهب الذي في نفس أبي حذيفة ) ( 2 ) .

ويقول النووي في شرحه وتبريره لهذا الحديث الغريب الذي أخرجه مسلم في صحيحه تحت باب رضاع الرجل الكبير : ( قال القاضي في قوله صلى الله عليه وآله وسلم أرضعيه : لعلها

حلبته ( ! ) ثم شربه من غير أن يمس ثديها ، ولا التقت بشرتاهما . وهذا الذي قاله القاضي حسن . ويحتمل أنه عفى عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر ، والله أعلم ) ( 3 ) ! ! .

 2 ) عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال بشأن اليوم الآخر والوقوف للحساب : ( . . . فيتساقطون ( الكفار ) حتى يبقى من كان يعبد الله من بر أو فاجر

، فيقال لهم : ما يحبسكم وقد ذهب الناس ؟ فيقولون : فارقناهم ونحن أحوج منا إليه اليوم ، وإنا سمعنا مناديا " ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون ، وإنما ننتظر ربنا . قال : فيأتيهم الجبار

في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة ، فيقول : أنا ربكم . فيقولون : أنت ربنا ! فلا يكلمه إلا الأنبياء . فيقول : هل بينكم وبينه آية تعرفونه بها ! فيقولون : الساق . فيكشف عن ساقه ، فيسجد له كل مؤمن ) ( 4 ) .

 3 ) عن جرير أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( . . . إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر ، لا تضامون في رؤيته ) ( 5 ) .
 

ومما يذكر أن عائشة قد استنكرت إمكانية رؤية الله عندما سألها أحد الصحابة قائلا " : يا أمتاه ، هل رأى محمد ربه ؟ فقالت له : لقد قف شعري مما قلت ( 1 ) . وقرأت : ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ) [ الأنعام / 103 ] .

وأما من يتوهم إمكانية رؤية الله من قوله تعالى :( وجوه يومئذ ناضرة ينبغي إلى ربها ناظرة ) [ القيامة / 22 ] ، فهو تفسير خاطئ ، لأن كلمة ناظرة ينبغي تأويلها على الانتظار وليس

هي بمعنى النظر ، وهذا مثل قوله تعالى : ( واسأل القرية التي كنا فيها ) [ يوسف / 82 ] ، بمعنى اسأل أهل القرية .

وهكذا ينبغي تأويل كل آية يدل ظاهرها على أن الله جسما " أو يدا " أو وجها " أو ساقا " أو غير ذلك .

 4 ) عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( إذا طلع حاجب الشمس فدعوا الصلاة حتى تبرز . . . فإنها تطلع بين قرني شيطان ) ( 2 ) .

وأما عن غروب الشمس فيروى أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لأبي ذر حين غربت الشمس : أتدري أين تذهب ؟ فقال أبو ذر : الله ورسوله أعلم . قال : ( فإنها تذهب حتى تسجد

تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها ، وتوشك أن تسجد فلا يؤذن لها ، فيقال : ارجعي من حيث جئت ، فتطلع من مغربها ، فذلك قوله تعالى : ( والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم ) [ يسين / 38 ] ) ( 3 ) .

 5 ) وأما فيمن لا يقومون لصلاة الصبح ، فقد روي عن عبد الله قال : ( ذكر عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجل فقيل : ما زال نائما " حتى أصبح ما قام إلى الصلاة . فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : بال الشيطان في أذنه ) ( 4 ) .
 

تعريفا " مختصرا " بهما : فالشيخ محمد بن إسماعيل البخاري يقول : ( لم أخرج في هذا الكتاب إلا صحيحا " وما تركت من الصحيح أكثر ) ( 1 ) .

ويقول أيضا " : ( خرجت الصحيح من 600 ألف حديث ) ( 2 ) .

ويذكر أن عدد الأحاديث المصنفة في كتاب البخاري هذا تراوح 600 ، 2 حديث ، وقد صنفها في مطلع القرن الهجري الثالث .

ويقول الشيخ يحيى بن شرف النووي الشارح على صحيح مسلم :( اتفق العلماء ( رحمهم الله ) على أن أصح الكتب بعد القرآن العزيز الصحيحان : البخاري ومسلم وتلقتهما الأمة بالقبول ، وكتاب البخاري أصحهما ) ( 3 ) .

وأما الشيخ مسلم بن الحجاج النيسابوري والذي كان معاصرا " للشيخ البخاري فقد قال : ( صنفت هذا المسند الصحيح من 300 ألف حديث مسموعة ) ( 4 ) .

وقد ذكر علماء الحديث أحيانا " ما يشبه الأساطير حول تشدد هذين الشيخين في قبول الرواية وتوثيقها ، إلى الحد الذي أهلهما ليكونا موضع إعجاب جمهور أهل السنة والجماعة على مر القرون .

وأما كتب الحديث عند الشيعة فالرئيسية منها أربعة هي : الكافي ، من لا يحضره الفقيه ، الإستبصار ، التهذيب . ولكن علماء الشيعة لا يعدون جميع الأحاديث المخرجة في أي من هذه الكتب الصحيحة ، بل يقولون إن فيها الغث