فمن صحيح البخاري ، قال ابن عباس : ( صلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم سبعا " جمعا " - يعني المغرب والعشاء - وثمانيا " جمعا " - يعني الظهر والعصر - ) ( 3 )

وفي رواية صحيح مسلم بإضافة : ( من في غير خوف ولا سفر ) ( 4 ) .
 

وفي رواية ثالثة ، كان قول ابن عباس : ( صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالمدينة من غير خوف ولا سفر . قال أبو الزبير : فسألت سعيدا " : لم فعل ذلك ، فقال : سألت ابن عباس كما سألتني ، فقال : أراد ألا يحرج أحدا " من أمته ) ( 1 ) .

وقال رجل لابن عباس : الصلاة ! فسكت ابن عباس ، ثم قال : الصلاة ! فسكت ، ثم قال : الصلاة ! ثم قال [ له ابن عباس ] : لا أم لك ! أتعلمنا بالصلاة وكنا نجمع بالصلاتين على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ) ( 2 ) .

وينقل السيد سابق في كتاب ( فقه السنة ) ( 3 ) تحت عنوان الجمع للحاجة عن النووي في شرحه لصحيح مسلم : ( ذهب جماعة من الأئمة إلى جواز الجمع في الحضر لمن يتخذه عادة.

وهو قول ابن سيرين وأشهب من أصحاب مالك . وحكاه الخطابي عن القفال والشاشي الكبير من أصحاب الشافعي وعن أبي إسحاق المروزي ، وعن جماعة من أصحاب الحديث ،

واختاره ابن المنذر ، ويؤيده قول ابن عباس : ( أراد ألا يحرج أمته ) . فلم يعلله بمرض ولا غيره ) ( 4 ) .

وبالرغم من وضوح أدلة السنة النبوية على جواز الجمع بين الصلاتين في جميع الأحوال ، وتأييد غالبية فقهاء المسلمين لذلك ، إلا أن السائد عند أتباع المذاهب الأربعة هو عدم الجمع

باستثناء حالات الضرورة القصوى ، الأمر الذي يشير بأصابع الاتهام مرة أخرى إلى تيار التشدد والتعسير الذي تسرب بقوة إلى عبادات المسلمين ومعاملاتهم .

ولا يخفى مدى أهمية وجود مثل هذه الرخصة ، ودورها في المحافظة على الصلوات ، لا سيما لدى أولئك المتثقلين من أدائها ( وما أكثرهم ! ) مفرقة في أوقاتها الخمسة .