تعريف الصحابي لدى المدرستين

تعريف الصحابي في مدرسة الخلفاء : قال ابن حجر في مقدمة الاصابة ، الفصل الاول في تعريف الصحابي : " الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وآله مؤمنا به ومات على الاسلام ، فيدخل في من لقيه من طالت مجالسته له أو قصرت ، ومن روى عنه أو لم يرو ، ومن غزا معه أو لم يغز ومن رآه رؤية ولو لم يجالسه ومن لم يره لعارض كالعمى ( 1 ) " .

وذكر في " ضابط يستفاد من معرفته صحبة جمع كثير " قال : " انهم كانوا في الفتوح لا يؤمرون إلا الصحابة " .

" وانه لم يبق بمكة ولا الطائف أحد في سنة عشر إلا أسلم وشهد مع النبي حجة الوداع "

و " انه لم يبق في الاوس والخزرج أحد في آخر عهد النبي صلى الله عليه وآله إلا دخل في الاسلام "

و " ما مات النبي صلى الله عليه وآله وأحد منهم يظهر الكفر " ( 2 ) . وإذا راجع باحث أجزاء كتابنا " خمسون ومائة صحابي مختلق " يرى مدى تسامحهم في ذلك ومبلغ ضرره على الحديث .

تعريف الصحابي بمدرسة أهل البيت

الصاحب وجمعه : صحب ، وأصحاب ، وصحاب ، وصحابة ( 1 )

و " الصاحب : المعاشر ( 2 ) والملازم ( 3 ) " " ولا يقال الا لمن كثرت ملازمته " ( 4 ) ، وان المصاحبة تقتضي طول لبثه " ( 5 ) .

وبما أن الصحبة تكون بين اثنين ، يتضح لنا أنه لابد أن يضاف لفظ " الصاحب " وجمعه " الصحب و . . . " إلى اسم ما في الكلام ، وكذلك ورد في القرآن في قوله تعالى " يا صاحبي السجن " و " أصحاب موسى " ، وكان يقال في عصر

الرسول صلى الله عليه وآله " صاحب رسول الله " و " أصحاب رسول الله " مضافا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله كما كان يقال : " أصحاب بيعة الشجرة " و " أصحاب الصفة " مضافا إلى غيره ، ولم يكن لفظ الصاحب والاصحاب يوم

ذلك أسماءا لاصحاب الرسول ( ص ) ، ولكن المسلمين من أصحاب مدرسة الخلافة تدرجوا بعد ذلك على تسمية أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله بالصحابي والاصحاب ، وعلى هذا فان هذه التسمية من نوع تسمية المسلمين ومصطلح المتشرعة .

كان هذا رأي المدرستين في تعريف الصحابي .

ضابطتهم لمعرفة الصحابي ومناقشتها . بالاضافة إلى ما ذكرنا عرف مترجمو الصحابة بمدرسة الخلفاء ضابطة لمعرفة الصحابي كما نقلها ابن حجر في الاصابة وقال : " ومما جاء عن الائمة من الاقوال المجملة في الصفة التي يعرف بها كون

الرجل صحابيان وان لم يرد التنصيص على ذلك ، ما أورده ابن أبي شيبة في مصنفه من طريق لا بأس به : أنهم كانوا في الفتوح لا يؤمرون الا الصحابة " ( 6 ) .

والرواية التي جاءت من طريق لا بأس به بهذا الصدد هي التي رواها الطبري وابن عساكر بسندهما عن سيف عن أبي عثمان عن خالد وعبادة قال فيها : " وكانت الرؤساء تكون من الصحابة حتى لا يجدوا من يحتمل ذلك " ( 7 ) .
 

وفي رواية اخرى عند الطبري عن سيف قال : " ان الخليفة عمر كان لا يعدل أن يؤمر الصحابة إذا وجد من يجزي عنه في حربه فان لم يجد ففي التابعين باحسان ، ولا يطمع من إنبعث في الرواة في الرئاسة . . . " ( 1 ) .

مناقشة ضابطة معرفة الصحابي ان مصدر الروايتين هو سيف المتهم بالوضع والزندقة ( 2 ) . وسيف يروي الضابطة عن أبي عثمان ، وأبو عثمان الذي يروي عن خالد وعبادة في روايات سيف ، تخيله سيف يزيد بن أسيد الغساني وهذا الاسم من مختلقات سيف من الرواة ( 3 ) .

ومهما تكن حال الرواة الذين رووا هذه الروايات وكائنا من كان ، فان الواقع التاريخي يناقض ما ذكروا . فقد روى صاحب الاغاني وقال : " أسلم امرؤ القيس على يد عمر وولاه قبل أن يصلي لله ركعة واحدة " ( 4 ) .

وتفصيل الخبر في رواية بعدها عن عوف بن خارجة المري قال : والله اني لعند عمر بن الخطاب ( رض ) في خلافته إذ أقبل رجل أفحج أجلح أمعر يتخطى رقاب الناس حتى قام بين يدي عمر فحياه بتحية الخلافة . فقال له عمر : فمن أنت ؟

قال أنا امرؤ نصراني ، أنا امرؤ القيس بن عدي الكلبي ، فعرفه عمر ، فقال له : فما تريد ؟ قال : الاسلام . فعرضه عليه عمر ، فقبله ثم دعا له برمح فعقد له على من أسلم بالشام من
 

قضاعة ( 1 ) فأدبر الشيخ واللواء يهتز على رأسه . . . " الحديث ( 2 ) .

ويخالفه - أيضا - ما في قصة تأمير علقمة بن علاثة الكلبي بعد ارتداده ، وقصته كما في الاغاني والاصابة ( 3 ) بترجمته ما يلي : أسلم علقمة على عهد رسول الله وأدرك صحبته ثم ارتد على عهد أبي بكر فبعث أبو بكر إليه خالد ففر منه . قالوا ثم رجع فأسلم .

وفي الاصابة : شرب الخمر على عهد عمر فحده فارتد ولحق بالروم فأكرمه ملك الروم ، قال له : أنت ابن عم عامر بن الطفيل ، فغضب وقال : لا أراني أعرف إلا بعامر ( 4 ) فرجع وأسلم .

وفي الاغاني والاصابة واللفظ للاول : لما قدم علقمة بن علاثة المدينة وكان قد ارتد عن الاسلام ، وكان لخالد ابن الوليد صديقا فلقيه عمربن الخطاب ( رض ) في المسجد في جوف الليل وكان عمر ( رض ) يشبه بخالد فسلم عليه وظن أنه خالد . فقال له : عزلك ؟ قال : كان ذلك .
 

قال : والله ما هو إلا نفاسة عليك وحسدا لك . فقال له عمر : فما عندك معونة على ذلك ؟ قال : معاذ الله ، ان لعمر علينا سمعا وطاعة وما نخرج إلى خلافه . فلما أصبح عمر (رض) أذن للناس فدخل خالد وعلقمة . فجلس علقمة إلى جنب

خالد ، فالتفت عمر إلى علقمة فقال له : ايه يا علقمة أنت القائل لخالد ما قلت ؟ فالتفت علقمة إلى خالد ، فقال : يا أبا سليمان أفعلتها ؟ قال : ويحك ! والله ما لقيتك قبل ما ترى ، واني أراك لقيت الرجل . قال : أراه والله . ثم التفت إلى عمر (رض)

فقال : يا أمير المؤمنين ! ما سمعت إلا خيرا . قال : أجل ، فهل لك أن أوليك حوران ( 1 ) . قال : نعم . فولاه إياها فمات بها ، فقال الحطيئة يرثيه . . . الحديث .

وزاد في الاصابة : فقال عمر : لان يكون من ورائي على مثل رأيك أحب إلي من كذا وكذا . كان ما نقلناه هو الواقع التاريخي غير أن علماء مدرسة الخلفاء استندوا إلى ما رووا واكتشفوا مما رووا ضابطة لمعرفة صحابة رسول الله صلى