معالم المدرستين - القسم الاول البحث الاول الفصل الثاني عدالة الصحابة لدى المدرستين

عدالة الصحابة لدى المدرستين

رأي مدرسة الخلفاء في عدالة الصحابة

ترى مدرسة الخلفاء أن الصحابة كلهم عدول وترجع إلى جميعهم في أخذ معالم دينها . قال إمام اهل الجرح والتعديل الحافظ أبو حاتم الرازي ( 1 ) في تقدمة كتابه : " فأما أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله فهم الذين شهدوا الوحي والتنزيل ،

وعرفوا التفسير والتأويل ، وهم الذين اختارهم الله عزول لصحبة نبيه صلى الله عليه وآله ونصرته ، وإقامة دينه ، وإظهار حقه ، فرضيهم له صحابة ، وجعلهم لنا أعلاما وقدوة ، فحفظوا عنه صلى الله عليه وآله ما بلغهم عن الله عزوجل ، وما

سن وشرع ، وحكم وقضى وندب وأمر ونهى وحظر وأدب ، ووعوه وأتقنوه ففقهوا في الدين وعلموا أمر الله ونهيه ومراده بمعاينة رسول الله صلى الله عليه وآله ومشاهدتهم منه تفسير الكتاب وتأويله ، وتلقفهم منه واستنباطهم عنه ، فشرفهم الله

عزوجل بما من عليهم وأكرمهم به من وضعه إياهم موضع القدوة ، فنفى عنهم الشك والكذب والغلط والريبة والفخر واللمز وسماهم عدول الامة فقال عز ذكره في محكم كتابه : " وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس " ، ففسر النبي

صلى الله عليه وآله عن الله عز ذكره قوله " وسطا " قال : " عدلا " . فكانوا عدول الامة ، وائمة الهدى ،
 

وحجج الدين ، ونقلة الكتاب والسنة . وندب الله عزوجل إلى التمسك بهديهم والجري على منهاجهم والسلوك لسبيلهم والاقتداء بهم فقال : " ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى " الاية ( 1 ) .

ووجدنا النبي صلى الله عليه وآله قد حض على التبليغ عنه في أخبار كثيرة ووجدناه يخاطب أصحابه فيها ، منها أن دعا لهم فقال : " نضر الله إمرءا سمع مقالتي فحفظها ووعاها حتى يبلغها غيره " .

وقال صلى الله عليه وآله في خطبته : " فليبلغ الشاهد منكم الغائب " ، وقال : " بلغوا عني ولو آية وحدثوا عني ولا حرج " . ثم تفرقت الصحابة رضي الله عنهم في النواحي والامصار والثغور ، وفي فتوح البلدان والمغازي والامارة والقضاء

والاحكام ، فبث كل واحد منهم في ناحيته والبلد الذي هو به ما وعاه وحفظه عن رسول الله صلى الله عليه وآله ( 2 ) وأفتوا في ما سئلوا عنه مما حضرهم من جواب رسول الله صلى الله عليه وآله عن نظائرها من المسائل ، وجردوا أنفسهم

مع تقدمة حسن النية والقربة إلى الله تقدس اسمه لتعليم الناس الفرائض والاحكام والسنن الحلال والحرام ، حتى قبضهم الله عزوجل رضوان الله ومغفرته ورحمته عليهم أجميعن " .

وقال ابن عبد البر في مقدمة كتابه الاستيعاب ( 3 ) : " ثبتت عدالة جميعهم " ثم أخذ بايراد آيات واحاديث وردت في حق المؤمنين منهم نظير ما أوردناه من الرازي .

وقال ابن الاثير في مقدمة اسد الغابة : ( 4 ) " . . . إن السنن التي عليها مدار تفصيل الاحكام ومعرفة الحلال والحرام إلى غير ذلك من امور الدين إنما ثبتت بعد معرفة رجال أسانيدها ورواتها ، وأولهم والمقدم
 

عليهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله فإذا جهلهم الانسان كان بغيرهم أشد جهلا وأعظم إنكارا ، فينبغي أن يعرفوا بأنسابهم وأحوالهم . . . والصحابة يشاركون سائر الرواة في جميع ذلك إلا في الجرح والتعديل فانهم كلهم عدول لا يتطرق إليهم الجرح . . . " .

وقال الحافظ ابن حجر في الفصل الثالث : في بيان حال الصحابة من العدالة من مقدمة الاصابة ( 1 ) : " اتفق أهل السنة على أن الجميع عدول ولم يخالف في ذلك إلا شذوذ من المبتدعة . . . "

وروى عن ابي زرعة انه قال : " إذا رأيت الرجل ينتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله فاعلم أنه زنديق وذلك أن الرسول حق ، والقرآن حق ، وما جاء به حق ، وإنما أدى ذلك إلينا كله الصحابة ، وهؤلاء يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة ، والجرح بهم اولى وهم زنادقة " ( 2 ) .

كان هذا رأي مدرسة الخلفاء في عدالة الصحابة ،
 

وفي ما يلي رأي مدرسة أهل البيت في ذلك :

رأي مدرسة أهل البيت في عدالة الصحابة

ترى مدرسة أهل البيت تبعا للقرآن الكريم : أن في الصحابة مؤمنين أثنى عليهم الله في القرآن الكريم وقال في بيعة الشجرة مثلا : " لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا " الفتح / 18 . فقد خص الله الثناء بالمؤمنين ممن حضروا بيعة الشجرة ولم يشمل المنافقين الذين
 

حضروها مثل عبد الله بن أبي وأوس بن خولى ( 1 ) .

وكذلك تبعا للقرآن ترى فيهم منافقين ذمهم الله في آيات كثيرة مثل قوله تعالى " وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم " التوبة / 101 .

وفيهم من أخبر الله عنهم بالافك ، أي من رموا فراش رسول الله صلى الله عليه وآله بالافك ( 2 ) نعوذ بالله من هذا القول

وفيهم من أخبر الله عنهم بقوله " وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما " - الجمعة / 11 - وكان ذلك عندما كان رسول الله قائما في مسجده يخطب خطبة الجمعة .

وفيهم من قصد اغتيال رسول الله في عقبة هرشى عند رجوعه من غزوة تبوك أو من حجة الوداع ( 4 ) .

وان التشرف بصحبة النبي صلى الله عليه وآله ليس أكثر امتيازا من التشرف بالزواج بالنبي صلى الله عليه وآله ، فان مصاحبتهن له كانت من أعلى درجات الصحبة ، وقد قال الله تعالى في شأنهن : " يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا ، ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما يا نساء النبي لستن كأحد من النساء . . . " الاحزاب / 30 - 32 .

وقال في اثنتين منهما : " ان تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير " إلى قوله تعالى " ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلن يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين ، وضرب
 

الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة . . . ومريم ابنة عمران . . . " التحريم من أول السورة إلى آخرها .
 

ومنهم من أخبر عنهم الرسول صلى الله عليه وآله في قوله عن يوم القيامة : " وانه يجاء برجال من امتي ، فيؤخذ بهم ذات الشمال ، فأقول يا رب أصيحابي ، فيقال انك لا تدري ما أحدثوا بعدك ، فأقول كما قال العبد الصالح : " وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم " فيقال ان هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم ( 1 ) .

" وفي رواية : " ليردون علي ناس من أصحابي الحوض حتى عرفتهم اختلجوا دوني فأقول : أصحابي فيقول لا تدري ما أحدثوا بعدك " ( 2 ) .

وفي صحيح مسلم : " ليردن علي الحوض رجال ممن صاحبني حتى إذا رأيتهم رفعوا الي اختلجوا دوني فلاقولن أي رب أصيحابي ، فليقالن لي انك لا تدري ما أحدثوا بعدك " ( 3 ) .

ضابطة لمعرفة المؤمن والمنافق لما كان في الصحابة منافقون لا يعلمهم إلا الله ، وقد أخبر نبيه بأن عليا لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق كما رواه الامام علي ( ع ) ( 4 ) وأم المؤمنين
 

ام سلمة ( 1 ) ، و عبد الله بن عباس ( 2 ) ، وأبو ذر الغفاري ( 3 ) وانس بن مالك ( 4 ) وعمران بن حصين ( 5 ) ، وكان ذلك شائعا ومشهورا في عصر رسول الله صلى الله عليه وآله ، قال أبو ذر : ما كنا نعرف المنافقين إلا بتكذيبهم الله ورسوله والتخلف عن الصلوات والبغض لعلي بن ابي طالب ( 6 ) .

 وقال أبو سعيد الخدري : انا كنا لنعرف المنافقين - نحن معاشر الانصار - ببغضهم على بن ابي طالب ( 7 ) .
 

وقال عبد الله بن عباس : إنا كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله ببغضهم علي بن أبي طالب ( 1 ) . وقال جابر بن عبد الله الانصاري : ما كنا نعرف المنافقين إلا ببغض علي بن أبي طالب ( 2 ) .

لهذا كله ولقول رسول الله صلى الله عليه وآله في حق الامام علي : " اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " ( 3 ) . فهم يحتاطون في أخذ معالم دينهم من صحابي عادى عليا ولم يواله ، حذرا من أن يكون الصحابي من المنافقين الذين لا يعلمهم إلا الله .