و - الغنيمة والمغنم :

ان الغنيمة والمغنم قد تطور مدلولاهما بعد العصر الجاهلي مرتين : مرة في التشريع الاسلامي ، واخرى لدى المتشرعة أي بين المسلمين حتى اصبح أخيرا مدلولاهما عندهم مساوقين

للسلب والنهب والحرب وبيان ذلك أن العرب كانت تقول : سلبه سلبا إذا اخذ سلبه وسلب الرجل ثيابه ، وما يأخذه القرن من قرنه مما يكون عليه ومعه من لباس وسلاح ودابة وغيرها ، والجمع أسلاب .

وتقول : حربه حربا ، إذا سلبه كل ماله وتركه بلا شئ ، وحرب الرجل ماله سلبه فهو محروب وحريب والجمع حربى وحرباء وحريبته ماله الذي سلب منه ، وأخذت حريبته أي ماله الذي يعيش به ، واحربه : دله على ما يسلبه من عدوه .

وتقول : نهبه ونهبه إذا اخذ ماله قهرا ، والنهب والنهبى والنهيبى : اخذ المال قهرا والجمع النهاب والنهوب ، والنهب أيضا ضرب من الغارة والسلب ، وانهب عرضه وماله أباحه لمن شاء .

هكذا فسرت الالفاظ الآنفة في معاجم اللغة 2 واستعملت في تلكم المعاني أيضا في السيرة والحديث ومن قبل الصحابة كما يأتي في ما يلي :

في الحديث : " من قتل قتيلا فله سلبه " 3 .

وفي قول رسول الله للمغني الذي استجازه ان يغني في المدينة " واحللت سلبك نهبة لفتيان أهل المدينة " 1 .

وفي السيرة : لما اعطى رسول الله ( ص ) في غزوة حنين كلا من أبي سفيان بن حرب وصفوان بن امية وعيينة بن حصن والاقرع بن حابس مائة من الابل وأعطى عباس بن

مرداس دونهم قال عباس بن مرداس : أتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع ، الابيات 2 . وقالت قريش في قصة بدر : " اخرجوا إلى حرائبكم " 3 .

وفي حديث رسول الله : " فان قعدوا قعدوا موتورين محروبين " 4 .

وفي حديث عمر : " اياكم والدين فان أوله هم وآخره حرب " 5 .

وفي تاريخ عصر الصحابة : قال معاوية في وصيته لسفيان بن عوف الغامدي لما بعثه لغزو بلاد المسلمين خارج بلاد الشام : " فاقتل من لقيته ممن ليس هو على رأيك ، وأحرب كل ما

مررت به من القرى واحرب الاموال فان حرب الاموال شبيه بالقتل وهو أوجع للقلب " 6 ، يقصد اسلب جميع أموالهم .
 

وفي صحاح الجوهري : " المغنم والغنيمة بمعنى " 1 .

ولم يكن لاحد منهم أن يهب شيئا جهارا أو يغله سرا فقد حرم رسول الله الانتهاب كما رواه ابن ماجة وأحمد واللفظ للاول ، قال : قال رسول الله : " ان النهبة لا تحل " . وقال : " من انتهب نهبة فليس منا " 1 .
 

وفى صحيح البخاري ومسند احمد واللفظ للاول عن عبادة قال : بايعنا النبي على ألا ننتهب 2

وفي صحيح البخاري عن رسول الله . " لا ينتهب نهبة ذات شرف وهو مؤمن " 3 .

وفي سنن أبي داود باب النهي عن النهبي عن رجل من الانصار قال : خرجنا مع رسول الله في سفرنا فاصاب الناس حاجة شديدة وجهدوا واصابوا غنما فانتهبوا ، فان قدورنا لتغلي إذ

جاء رسول الله يمشي متكأ على قوسه ، فأكفأ قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال : " ان النهبة ليست بأحل من الميتة " 4 .

وحرم الله ورسوله الاغلال قال الله سبحانه : " ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة " 5 .

وفي حديث رسول الله : " لا نهب ولا اغلال ولا اسلال ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة " 6 . الاغلال : السرقة الخفية والاسلال : السرقة . في هذا الحديث ذكر النهب والاغلال في عداد السرقة .

وفي حديث آخر قال : " ادوا الخيط والمخيط فما فوق ذلك فما دون ذلك ، فان الغلول عار على أهله يوم القيامة وشنار وعار " 7 .

قال ابن الاثير : الغلول : الخيانة في المغنم ، والسرقة من الغنيمة قبل القسمة والشنار اقبح العيب .

وعن عبد الله بن عمرو بن العاص : كان رسول الله إذا أصاب غنيمة أمر بلالا فنادى في الناس فيجيئون بغنائمهم فيخمسه ويقسمه فجاء رجل من ذلك بزمام من شعر، فقال : يا رسول

الله هذا ما كنا اصبنا من الغنيمة ، فقال . " اسمعت بلالا نادى ثلاثا " قال : نعم ، قال " ما منعك ان تجئ به ؟ " فاعتذر ، فقال " كن انت تجئ به يوم القيامة فلن أقبله منك " 1 .

وفي باب الغلول من كتاب الجهاد بسنن ابن ماجة : توفي رجل من أشجع بخيبر فقال النبي " صلوا على صاحبكم " فانكر الناس ذلك وتغيرت له وجوههم فلما رأى ذلك قال : " أن صاحبكم قد غل " 2 .

وفي باب " ما جاء في الغلول من الشدة " من كتاب السير بسنن الدارمي عن عمر بن الخطاب قال : " قتل نفر يوم خيبر فقالوا : فلان شهيد حتى ذكروا رجلا فقالوا : فلان شهيد فقال رسول الله " كلا اني رأيته في النار في عباءة أو في بردة غلها " 3 .

وفي باب الغلول من كتاب الجهاد بسنن ابن ماجة : كان على ثقل النبي رجل يقال له كركرة فمات فقال النبي :" وهو في النار " فذهبوا ينظرون فوجدوا عليه كساء أو عباءة قد غلها 4 .

الرسول : " أدوا الخيط والمخيط فما فوق فما دون " ولم يصل على من غل ولم يسم القتيل الذي غل عباءة بشهيد ، وبذلك سلب الاسلام عن أفراد الجيش الغازي ملكية المال المظفور

به من جهة العدى مهما كان ، ولو كان شراك نعل ، وكيفما كان ، سرا أو جهارا ، وسماه القرآن انفالا ، وجعله لله ولرسوله وليتصرف فيه رسول الله كيفما يرى ، فماذا فعل رسول

الله بالمال المظفور به من جهة العدى . أعطى الرسول في غزواته للراجل ما رآى أن يعطيه وللفارس كذلك 1 ، سواء أكانا ممن استولى على المظفور به أو لم يكونا منهم ، ورضخ للمرأة 2 .

وأكثر من ذلك أنه أعطى لمن لم يشهد الغزاة بالمرة ، مثل ما فعل مع عثمان في غزاة بدر ، ومع أصحاب جعفر في غزاة خيبر ، كما في صحيح البخاري ومسندي الطيالسي وأحمد

وطبقات ابن سعد : أن رسول الله خلف عثمان في غزاة بدر على زوجته ابنة رسول الله وكانت مريضة ، وأسهم له في ما أصابوا كواحد ممن حضر الغزوة 3 .

نقول : إن الذي أصابه سهم من المظفور به سواء من حضر الغزوة أو من لم يحضرها ، ظفر به بلا مشقة لانه ظفر به من يد رسول الله وليس من الغزو وصح بهذا الاعتبار ان نحسب

المظفور به من نوع " الغنيمة والمغنم " بعد ما كانت الغنيمة والمغنم لدى العرب تدلان على ما ظفر به بلا مشقة من غير جهة العدى ، وكان للذي ظفر به من جهة العدى تسميات اخرى ذكرناها في ما سبق .

وبهذا الاعتبار نزلت آية " واعلموا انما غنمتم " في هذه الغزوة بعد نزول آية الانفال بصدر السورة ، أو نزلت في غزوة أحد ، وأصبح للغنيمة بعد نزول هذه الآية معنيان :

 1 - معنى لغوي : وهو الفوز بالشئ بلا مشقة وليس من ضمنه المظفور به من جهة العدى ، فان له تسميات خاصة وهي ، السلب والنهب والحرب .

 2 - معنى شرعي : وهو " ما ظفر به من جهة العدى وغيرهم " . كما فسره الراغب وهكذا جعل الاسلام اسلاب الحرب من مصاديق المغنم بعد ان لم تكن من مصاديقه .

ووجدنا الغنيمة والمغنم مستعملين في الحديث والسيرة ، في معناهما اللغوي تارة ، كما يستعمل اللفظ في معناه الحقيقي دونما حاجة إلى قرينة كما مر معنا سابقا . وتارة في معناهما الشرعي مع وجود قرينة في الكلام ، أو في حال التخاطب تدل على المعنى الشرعي المقصود .

هكذا استعمل اللفظان في المعنيين حتى عصر انتشار الفتوح على عهد الخليفة عمر فما بعد حيث كثر استعمال مشتقات مادة " غنم " في ما ظفر به من جهة العدى خاصة مع وجود قرائن حالية أو مقالية تدل على هذا القصد .

وعند ما جاء اللغويون بعد ذلك ، واستقرؤا موارد استعمال مادة " غنم " لدى العرب في عصرهم فما فوق ، وجدوها مستعملة كما يلي :

 أ - في الفوز بالشئ بلا مشقة ، في العصر الجاهلي وصدر الاسلام لدى العرب عامة .

 ب - في الفوز بالشئ من جهة العدى وغيرهم ، بعد نزول آية الخمس لدى المسلمين خاصة منذ عصر الرسول حتى عصر الصحابة .

 ج - في ما ظفر به من جهة العدى خاصة ، في عصر الفتوح مع قرائن لم ينتبه إليها ، ثم استعملت متدرجا إلى عصر اللغويين بلا قرينة في المجتمع الاسلامي خاصة 
 

وعند ما قام رواد اللغة بتدوينها لم ينتبهوا إلى تطور مدلول مادة " غنم " كما ذكرنا ، وأنتج ذلك ان بعضهم لاحظ استعمالها في المدينة بعد تشريع الخمس مثل الراغب فقال : " استعمل

في كل مظفور به من جهة العدى وغيرهم " . ولاحظ ابن منظور وغيره تارة استعمالها في العصر الجاهلي ، وقالوا : " غنم الشئ : فاز به ، والاغتنام : انتهاز الغنم . . " .

وتارة استعمالها في عصر الفتوح مع قرينة خفيت عليهم وبعدها بلا قرينة ، فقالوا : " الغنيمة ما اصيب من اموال اهل الحرب " .

وتردد صاحب القاموس في " الغنم " وهل هو بمعنى الفوز والفئ 1 كليهما أي أنه مشترك بين المعنيين ، أو أن الغنيمة بمعنى الفئ وسائر مشتقات المادة بمعنى الفوز بالشئ 2 .

هكذا خلطوا في تفسير مادة " غنم " ، والصواب ان نلاحظ تطور مدلول المادة كما ذكرنا ونقول : ان مادة " غنم " كانت :

 أ - في العصر الجاهلي وصدر الاسلام ، في اللغة : حقيقة في الفوز بالشئ بلا مشقة .

 ب - بعد نزول آية الخمس في الشرع : حقيقة في ما ظفر به من جهة العدى وغيرهم ، إلى جنب حقيقتها اللغوية فانها لم تكن منسية يومذاك .

 ج - في عصر تدوين اللغة فما بعد : حقيقة عند المتشرعة - اي المسلمين - في ما ظفر به من جهة العدى خاصة ، وذلك ايضا إلى جنب حقيقتها اللغوية .

وعلى هذا فانا إذا وجدنا إحدى مشتقات هذه المادة مستعملة في الكلام حتى صدر الاسلام ، ينبغى أن نحملها على معناها اللغوي خاصة أي " الفوز بالشئ بلا مشقة " وفي غير ما ظفر به من جهة العدى .

وإذا وجدناها مستعملة بعد تشريع الخمس عند المسلمين أو في التشريع الاسلامي ، فاما ان يحمل على معناها اللغوي المذكور أو على معناها الشرعي " الظفر بالشئ من جهة العدى وغيرهم " فانها مشتركة بينهما .

وإذا وجدناها مستعملة عندهم في عصر تدوين اللغة فما بعد ، فالارجح حملها
 

على المشهور منها يومذاك عندهم أعنى الظفر بمال العدى خاصة .

ويتضح مما ذكرنا انا إذا وجدنا احدى مشتقات هذه المادة مستعملة في الحديث وغيره بعد تشريع الخمس منذ عصر الرسول وحتى عصر الصحابة ، فلابد ان نحملها على احد معنيين

اما اللغوي " الفوز بالشئ بلا مشقة " ، أو الشرعي " الظفر بالشئ من جهة العدى وغيرهم " فينبغي والحالة هذه ان نبحث عند ذاك عن قرينة تدل على المقصود .

وفي استقرائنا لموارد استعمال هذه الكلمة في ذلك العصر غالبا ما وجدناها مصحوبة بقرينة حالية أو مقالية تدل على المعنى الشرعي ، مع وجود موارد كثيرة استعملت فيها في معناها اللغوي دونما قرينة .