مواضع الخمس لدى مدرسة أهل البيت :

تواترت الروايات عن ائمة أهل البيت أن الخمس يقسم على ستة اسهم : سهم منه لله ، وسهم منه لرسوله ، وسهم لذي القربى ، وسهم ذي القربى في عصر الرسول لاهل البيت خاصة

ومن بعده لهم ، ثم لسائر الائمة الاثني عشر من أهل البيت وأن السهام الثلاثة لله ولرسوله ولذي القربى للعنوان ، وأن سهم الله لرسوله يضعه حيث يشاء وما كان للنبي من سهمه وسهم

الله يكون من بعده للامام القائم مقامه ، فنصف الخمس في هذه العصور كملا لامام العصر ، سهمان له بالوراثة وسهم مقسوم له من الله تعالى وهو سهم ذي القربى ، وأن هذه الاسهم

الثلاثة لامام العصر من حيث امامته ، والاسهم الثلاثة الاخرى سهم لايتام بني هاشم وسهم لمساكينهم وسهم لابناء سبيلهم ، وهؤلاء هم قربة النبي الذين ذكرهم الله في قوله " وانذر

عشيرتك الاقربين " . وهو بنو عبد المطلب ، الذكر منهم والانثى ، وهم غير اهل بيت النبي . وملاك الاستحقاق في الطوائف الثلاث أمران :

 أ - قرابتهم من رسول الله .

 ب - افتقارهم إلى الخمس في مؤنتهم ، خلافا لاصحاب السهام الثلاثة الاول الذين كانوا يستحقونها بالعنوان . ويقسم نصف الخمس على الطوائف الثلاث من بني هاشم على الكفاف

والسعة ما يستغنون به في سنتهم ، فان فضل عنهم شئ فللوالي وأن عجز أو نقص عن استغنائهم فان على الوالي أن ينفق من عنده بقدر ما يستغنون به ، وانما صار عليه ان
 

يمولهم لان له ما فضل عنهم . ويعتبر في الطوائف الثلاث انتسابهم إلى عبد المطلب بالابوة ، فلو انتسبوا بالام خاصة لم يعطوا من الخمس شيئا وتحل لهم الصدقات لان الله يقول " ادعوهم لآبائهم " .

وروي عن الامام الصادق : أن المطلبي يشارك الهاشمي في سهام الخمس ففي الحديث المروي عنه : " لو كان العدل ما احتاج هاشمي ولا مطلبي إلى صدقة ، أن الله عزوجل جعل لهم في

كتابه ما كان فيه سعتهم ، ثم قال : ان الرجل إذا لم يجد شيئا حلت له الميتة ، والصدقة لا تحل لاحد منهم إلا ألا يجد شيئا ويكون ممن حلت له الميتة . وان ما قبضه واحد من افراد الطوائف

الثلاث من باب الخمس وتملكه ، يصبح بعد وفاته كغيره مما تركه ينتقل إلى وارثه ، وكذلك ما كان قد قبضه النبي أو الامام الماضي من الاسهم الثلاثة وتملكه ينتقل بعد وفاته إلى وارثه على حسب ما تقتضيه آية المواريث لا آية الخمس 1 .

رواية واحدة تبين موضع الخمس في عصر الرسول : في سنن أبي داود ومسند أحمد وتفسير الطبري وسنن النسائي وصحيح البخاري واللفظ للاول في باب مواضع قسم الخمس وسهم ذي

وفي رواية اخرى بمسند أحمد ان ذلك كان في غزوة حنين 1 .

وفي رواية ثالثة بسنن أبي داود وسنن النسائي ومسند أحمد لن تعين فيها الغزوة 2 .

وسبب قول عثمان وجبير لرسول الله ما قالا وجوابه اياهما بما مر ، ان عبد مناف ولد بنين أربعة :

 أ - هاشم واسمه عمرو .

 ب - المطلب .

 ج - عبد شمس .

 د - نوفل 3 .

واجمعت بنو هاشم وبنو المطلب على نصرة رسول الله ، وحاربتهم قريش جميعا وكتبت عليهم صحيفة بمقاطعتهم ، فدخلوا جميعا شعب أبي طالب ومكثوا فيه سنى المقاطعة خلافا لبني

عبد شمس وبني نوفل الذين شاركوا قريشا في أمرهم ، وفى ذلك يقول ابن أبي الحديد : وكان مما بطأ ببني نوفل عن الاسلام ابطاء اخوتهم من بني عبد شمس ، فلم يصحب النبي منهم

أحد ، ولا شهد مشاهده الكريمة خلافا لبني المطلب ، فقد حثهم على الاسلام فضل محبتهم لبني هاشم لان امر النبي كان بينا ، وإنما كان يمنع عنه الحسد والبغض ومن لم يكن فيه هذه

العلة ، لم يكن له دون الاسلام مانع وشهد بدرا من بني المطلب بنو الحارث بن المطلب كلهم : عبيدة وطفيل وحصين ، ومسطح بن اثاثة بن عباد بن المطلب ، وقال أبو طالب لمطعم بن عدى بن نوفل في أمر النبي لما تمالات عليه قريش :
 

جزى الله عنا عبدشمس ونوفلا * جزاء مسئ عاجلا غير آجل الابيات - انتهى 1 .

ذكر الراوي في هذا الحديث وهو جبير بن مطعم أن الرسول وضع " سهم ذي القربى " في بني هاشم وبني المطلب ، ونحن نرى ان الذي شاهده الراوي في هذا الخبر ، هو أن الرسول دفع إلى هؤلاء من سهام الخمس ولم يدفع منها إلى بني امية وبنى نوفل .

أما تشخيص السهم الذي دفع الرسول منه إلى هؤلاء ، فهذا ما ذكره الراوي من عند نفسه ولم يرو أن الرسول قال ذلك .

ومن الجائز أن الرسول قد أعطى بعض أولئك من سهم الله وسهم رسوله ، فان الرسول كان يضعهما حيث يشاء كما سبق ذكره ، وأنه أعطى بعضهم من سهم المساكين فان الصدقة كانت محرمة على فقرائهم كما يأتي بيانه في ما يلي .
 

لمتابعة الموضوع اضغط على الصفحة التالية أدناه