على عهد الامام علي ( ع )

رأينا الامام على عهد عثمان يعارضه اشد المعارضة في اقامة سنة الرسول هذه 2 فاحر به ان يقيمها على عهده حين لا معارض له في اقامتها ومع موافقة رغبة جماهير المسلمين اياه

في ذلك ولهذا السبب لم يكن هناك مبرر لحدوث القالة حول عمرة التمتع يومذاك لتروى لنا وتدون في الكتب وانما حدثت القالة مرة ثانية على عهد معاوية حين جاهد في احياء سنة

عمر كما يلي بيانه .

على عهد معاوية

كان معاوية على عهده جادا كل الجد في احياء سنن الخلفاء الثلاثة ابى بكر وعمر وعثمان وخاصة في ما كان فيها ارغام لاهل البيت ومخالفة لمدرستهم لا سيما الامام علي ، كانت

هذه سياسته على العموم وفي ما يخص هذا الحكم ذكرت الروايات التالية ما قام به هو وبعض جلاوزته من جهد 3 .

في سنن النسائي عن ابن عباس ، قال : هذا معاوية ينهى الناس عن المتعة وقد
 

تمتع النبي ( ص ) 1 .

وفي سنن الدارمي عن محمد بن عبد الله بن نوفل، قال: سمعت عام حج معاوية يسأل سعد بن مالك : كيف تقول بالتمتع بالعمرة إلى الحج ؟ قال : حسنة جميلة . قال : قد كان عمر ينهى عنها ، فأنت خير من عمر، قال : عمر خير مني وقد فعل ذلك النبي وهو خير من عمر 2 .

ويبدو من بعض الروايات ان هذه المحاولة على عهد معاوية لم تقتصر عليه فحسب بل اعانه عليه بعض جلاوزته ايضا كما تدل عليه الرواية التالية :

في موطأ مالك وسنن النسائي والترمذي والبيهقي وغيرها واللفظ للاول عن محمد بن عبد الله بن الحارث : انه سمع سعد بن ابي وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية بن ابي سفيان،

وهما يذكران التمتع بالعمرة إلى الحج ، فقال الضحاك بن قيس : لا يفعل ذلك الا من جهل امر الله عزوجل ، فقال سعد : بئس ما قلت يا ابن اخي ! فقال الضحاك : فان عمر بن الخطاب قد نهى عن ذلك ، فقال سعد : قد صنعها رسول الله ( ص ) وصنعناها معه 3 .

والضحاك بن قيس قرشي فهري ، ولذا قال له سعد " يا ابن اخي " .

ولد الضحاك قبل وفاة النبي بسبع سنين ولي على شرطة معاوية ، وله في الحروب معه بلاء عظيم وسيره على جيش على عهد الامام علي فاغار على سواد العراق وقتل من لقي من

الاعراب ، واغار على الحاج واخذ امتعتهم وقتل منهم . ولي دفن معاوية واخبر يزيد بموته وبايع ابن الزبير بعد يزيد وقاتل مروان بمرج راهط فقتل بها سنة اربع وستين 4 .

هذا هو الضحاك بن قيس قائد جلاوزة معاوية ولا غرابة بعد ذلك ان يحتطب هذا في حبال معاوية ويعينه في ما يبتغيه .

ويبدو ان معاوية بالاضافة إلى ما ذكرنا استعان بوضع الحديث للمنع من حج
 

التمتع حسب ما رواه كل من البيهقي وابي داود في سننهما وغيرهما واللفظ للاول : ان معاوية قال لنفر من اصحاب رسول الله ( ص ) .

ولفظ ابي داود : قال لاصحاب رسول الله اتعلمون . . . ان رسول الله نهى عن صفف النمور ؟ قالوا : اللهم نعم . قال : وانا اشهد . قال : اتعلمون ان النبي ( ص ) نهى عن لبس الذهب

الا مقطعا ؟ قالوا : اللهم نعم ! قال : اتعلمون ان النبي ( ص ) نهى ان يقرن بين الحج والعمرة ؟ قالوا : اللهم لا ! قال : والله انها لمعهن .

قال ابن القيم بعد ايراد الحديث : " ونحن نشهد بالله ان هذا وهم من معاوية أو كذب عليه ، فلم ينه رسول الله عن ذلك قط " 1 هكذا قال ابن القيم لحسن ظنه بمعاوية

ومن الطريف في الامر ان معاوية يروي رواية اخرى عن رسول الله يناقض فيها نفسه وروايته هذه حسب ما رواها كل من البخاري ومسلم في صحيحهما واحمد في مسنده واللفظ

للاول عن ابن عباس قال : قال لي معاوية : اعلمت اني قصرت من رأس رسول الله عند المروة بمشقص ؟ فقلت له : لا اعلم هذا الا حجة عليك . وفي لفظ المنتقى " في ايام العشر بمشقص " . قال ابن القيم : وهذا مما انكره الناس على معاوية وغلطوه فيه 2 .

في الرواية الاولى يحلف اصحاب النبي ان النبي لم ينه عن قران العمرة بالحج ضمن ما نهى عنه ، ويحلف معاوية انه معهن ، وتدلنا رواية معاوية هذه ان الروايات الاخرى التى رويت

موافقة لرأي معاوية ايضا وضعت في عصر معاوية كما سندرسها في آخر هذا الباب ان شاء الله تعالى اما الرواية الثانية التي ناقض فيها روايته الاولى فان معاوية اراد ان يتبجح فيها

بانه كان مقربا من رسول الله وفي خدمته وفاته انها تناقض فتواه وروايته الاولى وقد لاقى معاوية في سبيل احياء سنة عمر مخالفة شديدة من سعد
 

هكذا عارض سعد معاوية في اكثر من مكان ولم يكن سائر الصحابة بمكانة سعد بن ابي وقاص فاتح العراق والفرد الباقي من الستة اهل الشورى الذين رشحهم عمر بن الخطاب

( رض ) للخلافة ليستطيعوا من مجاهرة عصبة الخلافة بالمخالفة يومذاك بل كان فيهم مثل الصحابي عمران بن حصين الذي كتم أنفاسه طيلة حياته حتى إذا وجد نفسه على فراش

الوت جاهر برأيه كما رواه مسلم وغيره واللفظ لمسلم عن مطرف قال : بعث إلي عمران بن حصين في مرضه الذي توفي فيه ، فقال : انى كنت محدثك باحاديث لعل الله ان ينفعك بها

بعدى ، فان عشت فاكتم عني وان مت فحدث بها ان شئت انه قد سلم علي واعلم ان نبي الله ( ص ) قد جمع بين حج وعمرة ثم لم ينزل فيها كتاب ولم ينهنا عنهما رسول الله ، قال فيها رجل برأيه ما شاء 2 .

وفي رواية اخري : اني لاحدثك بالحديث اليوم ينفعك الله به بعد اليوم : واعلم ان رسول الله قد اعمر طائفة من أهله في العشر - اي عشر ذي الحجة - فلم تنزل آية تنسخ ذلك ولم ينه

عنه حتى مضى لوجهه ارتآى كل امرئ بعد ما شاء ان يرتئي . وفي رواية : ارتآى رجل برأيه - يعنى عمر 3 .
 

لمتابعة الموضوع اضغط على الصفحة التالية أدناه