سبب نهي عمر عن المتعة

امرأة فشارطها واشهدوا على ذلك عدولا فمكث معها ما شاء الله ان يمكث ثم انه خرج ، فأخبر بذلك عمر بن الخطاب ، فارسل الي فسألني احق ما حدثت ؟ قلت : نعم ، قال : فإذا قدم

وفي مصنف عبد الرزاق : عن عروة ان ربيعة بن امية بن خلف تزوج مولدة من مولدات المدينة بشهادة امرأتين احداهما خولة بنت حكيم ، وكانت امرأة صالحة، فلم يفجأهم الا الوليدة

قد حملت ، فذكرت ذلك خولة لعمر بن الخطاب ، فقام يجر صنفة ردائه 3 من الغضب حتتى صعد المنبر ، فقال : انه بلغني ان ربيعة بن امية تزوج مولدة من مولدات المدينة بشهادة امرأتين ، واني لو كنت تقدمت في هذا لرجمت 4 .

وفي موطأ مالك وسنن البيهقي واللفظ للاول : ان خولة بنت حكيم دخلت على عمر بن الخطاب . فقالت : ان ربيعة بن امية استمتع بامرأة فحملت منه فخرج عمر يجر رداءه ، فقال : هذه المتعة . ولو كنت تقدمت فيها لرجمت 5 .

وفي الاصابة : ان سلمة بن امية استمتع من سلمى مولاة حكيم بن امية بن الاوقص الاسلمي فولدت له فجحد ولدها فبلغ ذلك عمر فنهى عن المتعة 6 .

وفي المصنف لعبد الرزاق ، عن ابن عباس قال : لم يرع أمير المؤمنين الا ام اراكة قد خرجت حبلى ، فسألها عمر عن حملها ، فقالت : استمتع بي سلمة بن امية بن خلف . . . 7
 

وفي المصنف لابن ابي شيبة عن العلاء بن المسيب عن ابيه قال : قال عمر : لو اتيت برجل تمتع بامرأة لرجمته ان كان احصن فان لم يكن احصن ضربته 1 .

في الروايات السابقة وجدنا الصحابة يقولون : ان آية " فما استمتعتم به منهن " وردت في نكاح المتعة وان رسول الله أمر به وانهم كانوا يستمتعون بالمرأة بالقبضة من التمر والدقيق

على عهد رسول الله وابي بكر ونصف من خلافة عمر حتى نهى عنها في شأن عمرو بن حريث ووجدنا نكاح المتعة متفشيا على عهد عمر قبل ان ينهى عنه ، ولعله تدرج في تحريمه

بدءا من التشديد في أمر شهود نكاح المتعة وطلب ان يشهده عدول المؤمنين كما يظهر ذلك من بعض الروايات السابقة ، ثم نهيه عنه بتاتا حتى قال لو تقدمت في نهي لرجمت ، وبعد هذا

اصبح نكاح المتعة محرما في المجتمع الاسلامي ، وبقى الخليفة مصرا على رأيه إلى اخر عهده لم يؤثر فيه نصح الناصحين فقد روى الطبري في سيرة عمر عن عمران بن سوادة انه

استأذن ودخل دار الخليفة ثم قال : نصيحة : فقال : مرحبا بالناصح غدوا وعشيا. قال : عابت امتك منك اربعا. قال : فوضع رأس درته في ذقنه ووضع اسفلها على فخذه ، ثم قال : هات :

ان ما اعتذر به الخليفة في تحريمه متعة الحج ( بانهم لو اعتمروا في اشهر الحج لرأوها مجزية عن حجهم ) لا يصدق على نهيه عن الجمع بين الحج والعمرة وانما الصحيح ما

اعتذر به في حديث آخر له من ان اهل مكة لا ضرع لهم ولا زرع وانما ربيعهم في من يفد إلى هذا البيت ، اذن فليأتوا إلى هذا البيت مرتين ، مرة للحج المفرد ، واخرى للعمرة المفردة ليربح منهم قريش ارومة المهاجرين .

واما اعتذاره في تحريم نكاح المتعة من ان عهد رسول الله كان زمان ضرورة خلافا لما كان عليه عهده ، فان جل الروايات التي صرحت بوقوعها في عصر رسول الله وباذن منه ذكرت

انها كانت في الغزوات وحال السفر ولا فرق في ذلك بين عهد رسول الله وعهد عمر إلى زماننا الحاضر والى ابد الدهر .
 

فان الانسان لم يزل منذ ان وجد على ظهر هذا الكوكب - الارض - ولا يزال بحاجة إلى السفر والاغتراب عن أهله أسابيع وشهورا ، بل وسنين طويلة احيانا ، فإذا سافر الرجل ماذا

يصنع بغريزة الجنس في نفسه هل يستطيع ان يتركها عند أهله حتى إذا عاد إليهم عادت غريزته إليه فتصرف فيها مع زوجه ، ام انها معه لا تفارقه في السفر والحضر .

وإذا كانت غريزته غير مفارقة اياه فهل يستطيع ان يتنكر لها في السفر ويستعصم ، وإذا كان الشاذ النادر في البشر يستطيع ان يستعصم فهل الجميع يستطيعون ذلك ام ان الغالب منهم

تقهره غريزته ، وهذا الصنف الكثير من البشر إذا طغت عليه غريزته في المجتمع الذي يمنعه من التصرف في غريزته ويطلب منه ان يخالف فطرته وما تقتضيه طبيعته ماذا يفعل عند ذاك وهل له سبيل غير ان يخون ذلك المجتمع ؟ !

والاسلام الذي وضع حلا مناسبا لكل مشكلة من مشاكل الانسان هل ترك هذه المشكلة بلا حل ؟ ! لا .

بل شرع لحل هذه المشكلة : الزواج الموقت ولولا نهي عمر عنها لما زنى الا شقي كما قاله الامام علي ، ام المجتمعات البشرية فقد وضعت لها حلا بتحليل الزنا في كل مكان .

ولا يقتصر الامر في ما ذكرنا على من يسافر من وطنه فان للبشر كثيرا من الحالات في وطنه تمنعه الزواج الدائم أحيانا سواء في ذلك الرجل والمرأة ، فماذا يصنع
 

انسان لم يستطع من الزواج الدائم سنين كثيرة من عمره في وطنه ان لم يلتجئ إلى الزواج الموقت ، ماذا يصنع هذا الانسان والقرآن يقول له " ولا تواعدوهن سرا " ويقول لها : " غير متخذات اخدان " ؟ !

اما ما ذكره الخليفة في مقام العلاج من تبديل نكاح المتعة بالنكاح الدائم على ان يفارق عن ثلاث بالطلاق ، فالامر ينحصر فيه بين أمرين لا ثلاث لهما ، اما ان يقع ذلك بعلم من

الزوجين وتراض بينهما فهو الزواج الموقت أو نكاح المتعة بعينه ، واما ان يقع بتبييت نية من الزوج مع اخفائه عن الزوجة فهو غدر بالمرأة واستهانة بها بعد ان اتفقا على النكاح الدائم

واخفى المرأ في نفسه نية الفراق بعد ثلاث ، وكيف يبقى اعتماد للمرأة وذويها على عقد الزواج الدائم مع هذا ؟ !

واخيرا فانه يرى بكل وضوح من هذه المحاورة ومن كل ما روي عن الخليفة من محاورات في هذا الباب ان كل تلك الروايات التي رويت عن رسول الله في تحريمه المتعتين ونهيه

عنهما والتى حفلت بتدوينها امهات كتب الحديث والتفسير وضعت بعد عصر عمر فان واحدا من الصحابة على عهد عمر لو كان عنده رواية عن رسول الله تؤيد سياسة الخليفة في

المتعتين والتي كان يجهر بها ويتهدد على مخالفتها بقوله ( واعاقب عليهما ) لو كان واحدا من الصحابة على عهده عنده من رسول الله شئ يؤيد هذه السياسة لما احتاج إلى كتمانها عن

الخليفة ولنشرها ، ولو كان الخليفة في كل تلك المدة قد اطلع على شئ يؤيد سياسة لاستشهد به ولما احتاج إلى كل هذا العنف بالمسلمين . هكذا انتهى عهد الخليفة عمر .

بعد ان كبت المعارضين لسياسة حكمه وكتم انفاسهم ومنعهم حتى من نقل حديث الرسول كما اشرنا إلى ذلك في فصل ( في حديث الرسول ) واستمر الامر على ذلك إلى ست سنوات من

خلافة عثمان وانتشر الامر متدرجا بعد ذلك فنشأ جيل جديد لا يعرف من الاسلام الا ما سمحت سياسة الخلافة ، بنشره وبيانه كما سنعرفه في ما يأتي :