نشاط أتباع مدرسة الخلفاء في شأن المتعة اخيرا

وجدنا اعتماد المحرمين للمتعة من الخلفاء على القوة إلى عهد ابن الزبير وبعد ذلك تغير نشاط اتباع مدرسة الخلفاء واعتمدوا على الوضع والتحريف وفي ما يلي بعض الامثلة على ذلك :

 أ - في سنن البيهقى : ان ابن عباس كان يفتي بالمتعة ويغمص ذلك عليه اهل العلم فابى ابن عباس ان ينتكل عن ذلك حتى طفق بعض الشعراء يقول :

يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس * هل لك في ناعم خود مبتلة تكون مثواك حتى مصدر الناس قال : فازداد اهل العلم بها قذرا ، ولها بغضا حين قيل فيها الاشعار 1 .

وفي مصنف عبد الرزاق عن الزهري قال : ازدادت العلماء لها استقباحا حين قال الشاعر : يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس 2 . في هذه الرواية : ان ابن عباس ابى ان ينتكل عنها مهما غمص عليه الناس وانشدوا فيه الشعر .

 ب - حرفوا الرواية الآنفة ورووا عن سعيد بن جبير انه قال : قلت لابن عباس اتدري ما صنعت وبما افتيت ؟ سارت بفتياك الركبان ، وقالت فيه الشعراء ، قال :

وما قالوا : قلت : قالوا : قد قلت للشيخ لما طال مجلسه * يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف آنسة * تكون مثواك حتى مصدر الناس فقال : انا لله وانا إليه

راجعون ! والله ما بهذا افتيت ولا هذا اردت ولا احللت منها الا ما احل الله من الميتة والدم ولحم الخنزير 3 .

وفي المغني لابن قدامة فقام خطيبا وقال : ان المتعة كالميتة والدم ولحم الخنزير فاما اذن رسول الله فقد ثبت نسخه 4 .
 

علة الحديث : هكذا تسابقوا في نقل هذه الرواية عن سعيد بن جبير 1 ، ونسوا ان سعيدا بن جبير هو هو الذي تمتع بمكة 2 ، ونسوا ان اصحاب ابن عباس من اهل مكة واليمن كلهم

كانوا يرون المتعة حلالا على مذهب ابن عباس 3 ولو كان ابن عباس قد رجع عن فتواه لما استمر اصحابه عطاء وطاووس وغيرهما على ذلك 4 ، وقد ابان الهيثمي في مجمع الزوائد

عن علة هذا الحديث حيث قال : وفيه - اي في سند الحديث - الحجاج بن ارطاة مدلس 5 ،

وفي ترجمه الحجاج راوي هذا الحديث بتهذيب التهذيب : كان يرسل عن يحيى بن ابي كثير ومكحول ولم يسمع منهما وانما يعيب الناس منه التدليس ، ليس يكاد له حديث الا فيه زيادة ،

وقال ابن المبارك : كان الحجاج يدلس فكان يحدثنا بالحديث عن عمرو بن شعيب مما يحدثه العرزمي . متروك . وقال يعقوب بن ابي شيبة : واهي الحديث في حديثه اضطراب كثير 6 .

 ج - روى الترمذي والبيهقي عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب عن ابن عباس انه قال : انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس بها معرفة فيتزوج المرأة

بقدر ما يرى انه يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شيئه حتى إذا نزلت الاية الا على ازواجهم أو ما ملكت ايمانهم قال ابن عباس فكل فرج سوى هذين فهو حرام 7 .

علة الحديث : في سند الحديث موسى بن عبيدة وفي ترجمته من تهذيب التهذيب قال احمد : منكر الحديث . لا تحل الرواية عندي عنه ، حدث باحاديث منكرة 8 .
 

وفي متن الحديث : كانت المتعة في اول الاسلام . . . حتى نزلت الا على ازواجهم أو ما ملكت ايمانهم . فكل فرج سوى هذين حرام .

لست ادري إذا كان هذا قوله فما باله يخاصم ابن الزبير بعد نزول هذه الاية بنصف قرن ، ثم أليس نكاح المتعة زواجا موقتا ومن مصاديق الزواج وايضا ان صحت هذه الرواية وكان ابن

عباس قد ترك فتواه بعد نزول هذه الآية وفي عصر النبي ، إذا متى قال له الامام علي انك امرؤ تائه حين رآه يلين في المتعة كما تفيده الرواية التى سنوردها في باب الاحاديث الصحاح .

علة الحديث : في سند الحديث : مؤمل بن اسماعيل ، وهو أبو عبد الرحمن العدوي ، مولاهم نزيل مكة مات سنة خمس أو ست ومائتين ، في ترجمته بتهذيب التهذيب ، قال البخاري :

" منكر الحديث " . وقال غيره : دفن كتبه فكان يحدث فكثر خطاؤه . وقد يجب على اهل العلم ان يقفو عن حديثه فانه يروى المناكير عن ثقات شيوخه وهذا اشد فلو كانت هذه المناكير عن الضعفاء لكنا نجعل له غذرا 1 .

وفي متن الحديث : انهم نزلوا ثنية الوداع ، وثنية الوداع كما في معجم البلدان ثنية مشرفة على المدينة يطأها من يريد مكة وقال : والصحيح انه اسم جاهلي ، قديم ، سمي لتوديع المسافرين

 2 . ويؤيد ذلك ان رسول الله لما ورد المدينة في الهجرة لقيته نساء الانصار يقلن : طلع البدر علينا في ثنيات الوداع . . . 3 وعلى هذا فثنية الوداع محل توديع المسافرين منذ العصر الجاهلي وسمي بهذا الاسم قبل الاسلام وليس بعده .

اضف إليه : انه ما سبب خروج نساء المتعة لتوديع ازواجهن دون نساء النكاح الدائم وما سبب بكائهن وليس الازواج ذاهبين إلى غير رجعة .

وفي متن الحديث . ينسب إلى علي انه قال : نهى رسول الله عن المتعة في حين انه القائل لولا ما سبق من رأى عمر بن الخطاب لامرت بالمتعة ثم ما زنى الا شقى .

 ز - روى البيهقي عن عبد الله بن مسعود قال : المتعة منسوخة نسخها الطلاق والصداق والعدة والميراث .

علة الحديث : في سند رواية منه الحجاج بن ارطاة عن الحكم عن اصحاب عبد الله ، والحجاج بن ارطاة سبق تعريفه انه مدلس متروك . يزيد في الحديث ، ولا ندرى من اي واحد من اصحاب عبد الله روى الحكم ؟ !

وسند الاخرى " قال بعض اصحابنا عن الحكم بن عتيبة عن عبد الله بن مسعود " ولم ندر من هو بعض الاصحاب هذا ، وكيف روى الحكم بن عتيبة المتوفى سنة ثلاثة عشر بعد المائة أو بعدها وله نيف وستون عن عبد الله بن مسعود المتوفى سنة اثنتين وثلاثين 1 .

ويناقض متن الحديث ما ثبت عن عبد الله بن مسعود انه ثبت على تحليل المتعة بعد رسول الله وكان يقرأ الآية " فما استمتعتم به منهن إلى اجل " 2 . وفي متن الاحاديث ه‍ . و . ز :

ان النكاح والطلاق والعدة والميراث حرمت أو هدمت أو نسخت المتعة ، ومعنى هذا ان نكاح المتعة كان قد شرع قبل تشريع النكاح الدائم وما يتعلق به ، وانه كان الزواج بالمتعة إلى ان

شرع النكاح الدائم ، ونسخت المتعة به ، ويلزم من هذا القول ان تكون جميع زيجات الرسول والصحابة في البدء بالمتعة إلى وقت نزول حكم النكاح الدائم .

علة الحديث : في سند الحديث : قال الهيثمي : رواه الطبراني ، وفي موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف انتهى 1 وسبق قولنا في ضعفه .

في متن الحديث : يبدو ان مخترع هذه الرواية قد جمع بين رواية سبرة الجهني في فتح مكة وما روى عن يوم خيبر ، واضاب اليهما حكم تحريم أكل لحم كل ذي ناب ، وركب عليه سندا واحدا ورواهن في سياق واحد .

علة الحديث : في سند الحديث : منصور بن دينار قال فيه يحيى بن معين : ضعيف الحديث وقال النسائي : ليس بالقوى . وقال البخاري : في حديثه نظر وذكره العقيلى في الضعفاء 1 .

إلى هنا تعرضنا لذكر الاحاديث التي في سندها ضعف حسب تعريف علماء الرجال وفي ما يلي نتعرض لذكر الاحاديث التى تسالموا على صحتها لوجودها في الكتب الموسومة بالصحة ، أو ما لم يطعنوا في صحة اسنادها :