نسخ حكم المتعة مرتين أو اكثر

عنون مسلم في صحيحه هذا الباب بقول " باب نكاح المتعة وبيان انه ابيح ثم نسخ ، ثم ابيح ثم نسخ واستقر حكمه إلى يوم القيامة " .

وقال ابن كثير في تفسيره : وقد ذهب الشافعي وطائفة من العلماء إلى انه ابيح ثم نسخ ثم ابيح ثم نسخ مرتين 1 .

وقال ابن العربي كما يأتي تفصيل قوله : تداوله النسخ مرتين ثم حرم . واشار إلى ذلك الزمخشري في الكشاف 2 .

وقال آخرون : ان النسخ وقع اكثر من مرتين 3 ، والحق معهم فانه ان جاز لنا ان نقول بتكرر النسخ في حكم واحد دفعا لتناقض الاحاديث فلابد لنا ان نقول بتكرر النسخ على عدد

الاحاديث المتناقضة وعلى هذا فقد صح ما نقله القرطبي بعد ايراده قول ابن العربي حيث قال : وقال غيره ممن جمع طرق الاحاديث فيها : انها تقتضي التحليل والتحريم سبع مرات ،

فروى ابن عمرة : انها كانت صدر الاسلام ، وروى سلمة بن الاكوع انها كانت عام اوطاس ، ومن روايات علي تحريمها يوم خيبر ، ومن رواية الربيع بن سبرة اباحتها يوم الفتح ،

وهذه الطرق كلها في صحيح مسلم وفي غيره عن على نهيه عنها في غزوة تبوك ، وفي سنن ابي داود عن الربيع بن سبرة النهي في حجة الوداع ، وذهب أبو داود إلى ان هذا اصح ما

روي في ذلك ، وقال عمرو عن الحسن : ما حلت قبلها ولا بعدها ، وروى هذا عن سبرة ايضا فهذه سبعة مواطن احلت فيها المتعة ثم حرمت . . . 4 .

هكذا دفعهم التزامهم بصحة كل ما ورد في الكتب الموسومة بالصحة إلى القول
 

بنسخ حكم المتعة في الشرع مرات متعددة ولنعم ما قاله ابن القيم في هذا الصدد حيث قال : وهذا النسخ ، لا عهد بمثله في الشريعة البتة ، ولا يقع مثله فيها 1 . و

من السخف قول ابن العربي في هذا المقام حيث قال : اما هذا الباب فقد ثبت على غاية البيان ونهاية الاتقان في الناسخ والمنسوخ من الاحكام وهي من غريب الشريعة فانه تداوله النسخ مرتين . . . 2 .

للخير ففي تقريب النواوي 1 .

والواضعون اقسام اعظمهم ضررا قوم ينسبون إلى الزهد وضعوه حسبة في زعمهم فقبلت موضوعاتهم ثقة بهم .

وفي شرحه : ومن امثلة ما وضع حسبة ما رواه الحاكم بسنده إلى ابي عمار ؟ ؟ مروزي انه قيل لابي عصمة نوح بن ابي مريم : من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضائل

القرآن سورة سورة ، وليس عند اصحاب عكرمة هذا ؟ فقال : اني رأيت الناس قد اعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن اسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة !

قال الزركشي بعد ايراد هذا الخبر : ثم قد جرت عادة المفسرين ممن ذكر الفضائل ان يذكرها في اول كل سورة لما فيها من الترغيب والحث على حفظها الا الزمخشري فأنه يذكرها في اواخرها 2 .

ونوح بن ابي مريم هو أبو عصمة القرشي - مولاهم - المروزى كان قاضي مرو يعرف بنوح الجامع لانه اخذ الفقه عن ابي حنيفة وابن ابي ليلى والحديث عن حجاج بن ارطاة وطبقة

والمغازي عن ابن اسحاق والتفسير عن الكلبي ومقاتل ، وكان عالما بامور الدنيا ، فسمى الجامع ، وكان شديدا على الجهمية والرد عليهم .

قال الحاكم : ابو عصمة مقدم في علومه . لقد كان جامعا رزق كل شئ الا الصدق . . .

واخرج حديثه الترمذي في سننه وابن ماجة في التفسير 3 .

وفي تدريب الراوى وميزان الاعتدال ولسانه واللفظ للاول عن ابن مهدي قال : قلت لميسرة بن عبد ربه من اين جئت بهذه الاحاديث : من قرأ كذا فله كذا ؟ قال : وضعتها ارغب الناس .

وفي تدريب الراوي : وكان غلاما جليلا يتزهد ويهجر شهوات الدنيا وغلقت اسواق بغداد لموته ومع ذلك كان يضع الحديث . وفيه ايضا : تنبيهات :
 

الاول : من الباطل ايضا في فضائل القرآن سورة سورة حديث ابن عباس وضعه ميسرة كما تقدم ، وحديث ابي امامة الباهلي اورده الديلمي من طريق سلام بن سليم المدني . وفي لسان الميزان : وضع في فضل قزوين اربعين حديثا وكان يقول : اني احتسب في ذلك 1 .

وفي تقريب النووي : ومن الموضوع الحديث المروي عن ابي بن كعب في فضل القرآن سورة ، سورة . . . وفي شرحه ذكر تفصيلا ان الراوى بحث عن اصل الرواية فاحاله شيخ إلى

شيخ من المدائن إلى واسط فالبصرة فعبادان وهناك سأل الشيخ الاخير عمن حدثه الحديث ، فقال : لم يحدثنى أحد ولكنا رأينا الناس قد رغبوا عن القرآن فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم إلى القرآن !

ثم قال السيوطي : لم اقف على تسمية هذا الشيخ الا ان ابن الجوزي اورده في الموضوعات عن طريق بزيع بن حسان بسنده إلى ابي ، وقال الآفة فيه من بزيع ، ثم اورده من طريق

مخلد بن عبد الواحد وقال : الآفة فيه من مخلد ، فكان احدهما وضعه والآخر سرقه أو كلاهما سرقه من ذلك الشيخ الواضع وقد أخطأ من ذكره من المفسرين في تفسيره كالثعلبي والواحدي والزمخشري والبيضاوي 2 .

وفي تدريب الراوي : وكان أبو داود النخعي اطول الناس قياما بليل واكثرهم صياما بنهار وكان يضع .

قال ابن حبان : وكان أبو بشر احمد بن محمد الفقيه المروزي من اصلب اهل زمانه في السنة واذبهم عنها واقمعهم لمن خالفها وكان يضع الحديث .

وقال ابن عدي : كان وهب بن حفص من الصالحين مكث عشرين سنة لا يكلم احدا وكان يكذب كذبا فاحشا 3 . هؤلاء المعروفون بالصلاح والعبادة وترك الدنيا وضعوا الاحاديث في فضائل

سور القرآن أو فضائل بلاد الثغور واعترفوا ببعض ما وضعوا ومع ذلك انتشرت في كتب التفسير وغيرها ونرى ايضا ان الاحاديث التي وضعت تأييدا للخليفة عمر في نهيه عن

المتعتين من هذا القبيل وخاصة ما روى في نهي الرسول عن متعة النساء نراها وضعت بعد عهد ابن الزبير وقبل عصر التدوين اي في اخريات القرن الاول واوائل القرن الثاني وتسابق

في تبرير فعل الخليفة الثاني الصلحاء : فوضع أحدهم حديثا في ان الرسول نهى عن متعة النساء في غزوة خيبر وآخر روى انه اباحها وحرمها في عمرة القضية وثالث ان ذلك كان

في فتح مكة ورابع رواها في اوطاس وخامس في تبوك وسادس في حجة الوداع 1 وهكذا كل واحد اراد ان يقول ان الاباحة والتحريم وقعا معا في مكان وزمان خاص وعلى عهد رسول

الله ولهذا حرمها الخليفة وهكذا تناقضت الاحاديث فبحث العلماء عن مخرج لهذا التناقض فلم يروا عذرا الا في ما فيه انتقاص للشرع الاسلامي فتقولوه وتمسكوا به وان كان فيه افتراء

على الشرع ، فقالوا : ان هذا الحكم ابيح مرتين ، ونسخ مرتين وقالوا ابيح ونسخ اكثر من ذلك إلى سبع مرات ، لم يكترثوا بتوهين الاسلام ما دام في ذلك المحافظة على القول بصحة

الاحاديث التي التزموا بصحتها ، وقد انتفع علماء مدرسة الخلفاء بتلكم الاحاديث في تأييد تحريم نكاح المتعة ، مثل ما وقع ليحيى بن اكثم 2 والمأمون في اوائل القرن الثالث الهجري

كما رواه ابن خلكان عن محمد بن منصور . قال : كنا مع المأمون في طريق الشام . فأمر فنودى بتحليل المتعة ، فقال يحيى بن أكثم لى ولابي العيناء : بكرا غدا إليه ، فان رأيتما