3 - عن بكير عن ابي عبد الله ( ع ) قال : اصل الفرائض من ستة اسهم لا تزيد على ذلك ولا تعول عليها ثم المال بعد ذلك لاهل السهام الذين ذكروا في الكتاب 4 .

 4 - عن ابن ابي عمير عن غير واحد عن ابي عبد الله ، قال : سهام المواريث من ستة أسهم لا تزيد عليها . . . الحديث 5 .

 5 - عن علي بن سعيد ، قال : قلت لزرارة : ان بكير بن اعين حدثني عن ابي جعفر ، ان السهام لا تعول ولا تكون اكثر من ستة ، فقال : هذا ما ليس فيه اختلاف بين اصحابنا عن ابي جعفر وابي عبد الله 6 .
 

 6 - عن ابي بصير ، قال : قلت لابي جعفر ( ع ) ربما اعيل السهام حتى تكون على المائة أو اقل أو اكثر ، فقال : ليس تجوز ستة ، ثم قال : ان أمير المؤمنين كان يقول : ان الذي احصى

رمل عالج ليعلم ان السهام لا تعول على ستة ، لو يبصرون وجوهها ، لم تجز ستة 1 . رمل عالج : ما تراكم من الرمل ودخل بعضه في بعض .

 7 - عن ابي بصير عن ابي عبد الله - الصادق - قال : قرأ علي فرائض علي ( ع ) فكان اكثرهن من خمسة اسهم واربعة اسهم ، واكثره من ستة اسهم 2 .

 8 - عن محمد بن مسلم ، قال : اقرأني أبو جعفر ( ع ) صحيفة كتاب الفرائض التي هي املاء رسول الله وخط علي بيده فإذا فيها : ان السهام لا تعول 3 .

في المثال الثاني ذكر الامامان في عدة روايات ان السهام لا تعول ولا تزيد على ستة وفي رواية منها : ان الذي احصى رمل عالج ليعلم ان السهام لا تعول ، في هذه الروايات ذكروا

الحكم دونما ذكر سند له وفي الحديث السادس اسنده الامام إلى أمير المؤمنين وفي السابع قرأ الامام على الراوى فرائض علي وفي الثامن اقرأ الراوي صحيفة كتاب الفرائض التي هي

املاء رسول الله وخط علي ، والحكم في جميعها واحد . وكذلك الشأن في كتاب الامام الرضا إلى المأمون حيث قال فيه : والفرائض على ما انزل الله في كتابه ولا عول فيها 4 .

وكذلك الامر في غير هذين المثالين مما ذكر الائمة في حديث لهم حكما شرعيا
 

فانهم يرجعون في جميعها إلى ما قاله جدهم الرسول ( ص ) . الذى " وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى " .

ومن هنا كان لاحاديث ائمة اهل البيت سند واحد ، وحديثهم حديث واحد وقولهم قول واحد . ولهذا قال الامام الصادق كما رواه ابن سنان : ليس عليكم جناح في ما سمعتم مني ان ترووه عن ابى وليس عليكم جناح في ما سمعتم عن ابي ان ترووه عني ليس عليكم في هذا جناح 1

وقال في جواب ابي بصير لما قال : الحديث اسمعه منك ارويه عن ابيك ، أو أسمعه من ابيك ارويه عنك ؟ قال : سواء ، الا انك ترويه عن ابي احب الي 2 .

وقال لجميل : ما سمعت مني فاروه عن أبي 3 .

ولهذا قال لحفص بن البختري لما قال : نسمع الحديث منك فلا أدري منك سماعه أو من ابيك ، فقال : ما سمعته منى فاروه عن ابي وما سمعته مني فاروه عن رسول الله ( ص ) 4 .

ولهذا قال كما رواه هشام بن سالم وحماد بن عثمان وغيرهما ، حديثي حديث ابي ، وحديث ابي حديث جدي ، وحديث جدي حديث الحسين ، وحديث الحسين حديث الحسن ، وحديث

الحسن حديث أمير المؤمنين ، وحديث أمير المؤمنين حديث رسول الله ( ص ) ، وحديث رسول الله قول الله عزوجل 5 .

ولهذا قال أبو جعفر - الامام الباقر - لجابر ، لما قال له : إذا حدثتني بحديث فاسنده لي ، فقال : حدثني ابي عن جدي رسول الله ، عن جبرئيل ، عن الله عزوجل ، وكلما احدثك بهذا الاسناد . . . الحديث 6 .
 

الصادق - على ما تذكرونه ، قال : فقلت له : على الخبير سقطت ، قال : فقال : هات ! فقلت له : كنا نأتي اخاك محمد بن علي ( ع ) نسأله فيقول : قال رسول الله ( ص ) وقال الله عزوجل

في كتابه ، حتى مضى اخوك فأتيناكم آل محمد وانت في من أتينا ، فتخبرونا ببعض ولا تخبرونا بكل الذي نسألكم عنه حتى اتينا ابن اخيك جعفر ، فقال لنا كما قال ابوه : قال رسول الله ( ص ) وقال تعالى ، فتبسم ، وقال : اما والله ان قلت هذا فان كتب علي عنده 1 .

ولهذا قال ابن شبرمة : ما ذكرت حديثا سمعته عن جعفر بن محمد الا كاد ان يتصدع قلبه ، قال : حدثني ابي ، عن جدي ، عن رسول الله - وقال ابن شبرمة : واقسم بالله ما كذب أبوه

على جده ولا جده على رسول الله قال : قال رسول الله " من عمل بالمقاييس فقد هلك واهلك ومن افتى الناس بغير علم وهو لا يعلم الناسخ من المنسوخ والمحكم من المتشابه فقد هلك واهلك 2 .

ولما كان الائمة يعتمدون قول الله ورسوله في بيان الاحكام وعلماء مدرسة الخلفاء يعتمدون الرأي والقياس فيه ، لهذا كان يقع الخلاف بين المدرستين في بيان الاحكام كما نرى مثاله في الحديث الآتي :

روى عذافر الصيرفي ، قال : كنت مع الحكم بن عتيبة عند ابي جعفر ( ع ) فجعل يسأله ، وكان أبو جعفر له مكرما فاختلفا في شئ فقال أبو جعفر ( ع ) : يا بني ! قم فاخرج كتابا

مدروجا عظيما ففتحه وجعل ينظر حتى اخرج المسألة فقال ابو جعفر ( ع ) هذا خط علي واملاء رسول الله ( ص ) واقبل على الحكم وقال : يا ابا محمد اذهب انت وسلمة وابو المقدام حيث شئتم يمينا وشمالا فوالله لا تجدون العلم اوثق منه عند قوم كان ينزل عليهم جبرئيل 3 .
 

يتقى ونحن نخاف في صيد البزاة والصقور واما الآن فانا لا نخاف ولا نحل صيدها الا ان تدرك ذكاته ، فانه في كتاب علي ( ع ) ان الله عزوجل ، يقول : " وما علمتم من الجوارح مكلبين " في الكلاب 1 .

كان ما ذكره الامام الصادق من عدم خوفهم الآن وبيانهم الحكم كما هو في كتاب أمير المؤمنين في اخريات العصر الاموي واوائل العهد العباسي اما قبل ذلك فلم يتمكن الائمة من اهل البيت

من التظاهر بخلاف ما عليه مدرسة الخلفاء عدا ايام حكم الامام علي بن ابي طالب في بيان بعض الاحكام ولذلك ظهر في ايامه الخلاف بين المدرستين في ذلك البعض الذي بين فيه

الامام وشيعته من الصحابة الحكم الصحيح والتفسير الحق للقرآن كما ورد في الكافي والاحتجاج والوسائل ومستدركه وموجزه في نهج البلاغة واللفظ للاول : عن سليم بن قيس

الهلالي قال : قلت : لأمير المؤمنين ( ع ) : إني سمعت من سلمان والمقداد وأبي ذر شيئا من تفسير القرآن وأحاديث عن نبي الله ( ص ) غير ما في أيدي الناس ، ثم سمعت منك تصديق

ما سمعت منهم ورأيت في أيدي الناس أشياء كثيرة من تفسير القرآن ومن الاحاديث عن نبي الله ( ص ) أنتم تخالفونهم فيها وتزعمون أن ذلك كله باطل ، أفترى الناس يكذبون على رسول

الله ( ص ) متعمدين ، ويفسرون القرآن بآرائهم ؟ قال : فأقبل علي فقال : قد سألت فافهم الجواب : إن في أيدي الناس حقا وباطلا ، وصدقا وكذبا ، وناسخا ومنسوخا ، وعاما وخاصا

ومحكما ومتشابها ، وحفظا ووهما ، وقد كذب على رسول الله ( ص ) على عهده
 

منافق يظهر الايمان ، متصنع بالاسلام 2 لا يتأثم ولا يتحرج أن يكذب على رسول الله ( ص ) متعمدا ، فلو علم الناس أنه منافق كذاب ، لم يقبلوا منه ولم يصدقوه ، ولكنهم قالوا هذا قد

صحب رسول الله ( ص ) ورآه وسمع منه ، وأخذوا عنه ، وهم لا يعرفون حاله ، وقد أخبره الله عن المنافقين بما أخبره ووصفهم بما وصفهم فقال عزوجل :" وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم

وإن يقولوا تسمع لقولهم " ثم بقوا بعده فتقربوا إلى أئمة الضلالة والدعاة إلى النار بالزور والكذب والبهتان فولوهم الاعمال ، وحملوهم على رقاب الناس ، وأكلوا بهم الدنيا ، وإنما

الناس مع الملوك والدنيا إلا من عصم الله ، فهذا أحد الاربعة . ورجل سمع من رسول الله شيئا لم يحمله على وجهه ووهم فيه ، ولم يتعمد كذبا فهو في يده ، يقول به ويعمل به ويرويه

فيقول : أنا سمعته من رسول الله ( ص ) فلو علم المسلمون أنه وهم لم يقبلوه ولو علم هو أنه وهم لرفضه . ورجل ثالث سمع من رسول الله ( ص ) شيئا أمر به ثم نهى عنه وهو لا يعلم ،

أو سمعه ينهى عن شئ ثم أمر به وهو لا يعلم ، فحفظ منسوخه ولم يحفظ الناسخ ، ولو علم أنه منسوخ لرفضه ، ولو علم المسلمون إذ سمعوه منه أنه منسوخ لرفضوه . وآخر رابع لم

يكذب على رسول الله ( ص ) ، مبغض للكذب خوفا من الله وتعظيما لرسول الله ( ص ) ، لم ينسه 3 ، بل حفظ ما سمع على وجهه فجاء به كما سمع لم يزد فيه ولم ينقص منه ، وعلم

الناسخ من المنسوخ ، فعمل بالناسخ ورفض المنسوخ فإن أمر النبي ( ص ) مثل القرآن ناسخ ومنسوخ [ وخاص وعام ] ومحكم ومتشابه قد كان يكون من رسول الله ( ص ) الكلام له وجهان : كلام عام وكلام خاص مثل القرآن