رمادي أبيض تريكواز رمادي وسط بيج برونزي بيج_2

هل في مصحف فاطمة ( ع ) أحكام الشرعية ؟

يزعم البعض : أن مصحف فاطمة يحوي أحكاما شرعية ، وهو يستند في ذلك إلى رواية عن الإمام الصادق عليه السلام ، تقول : " وعندي الجفر الأبيض ، قال : قلت : فأي شئ فيه ؟ ! قال : زبور داود ، وتوراة موسى ، وإنجيل عيسى ، وصحف إبراهيم عليهم السلام ، والحلال والحرام ، ومصحف فاطمة ، ما أزعم أن فيه قرآنا ، وفيه ما يحتاج الناس إلينا ، ولا نحتاج إلى أحد ، حتى فيه الجلدة ونصف

الجلدة ، وربع الجلدة ، وأرش الخدش " ( 1 ) .

ونقول :
 أولا : إن قوله : " وفيه ما يحتاج الناس إلينا " ليس معطوفا على قوله : " ما أزعم أن فيه قرآنا " ، ليكون بيانا لما يحتويه المصحف ، وإنما هو معطوف على قوله : زبور داود ، وتوراة موسى الخ . . أي إن في الجفر الأبيض : زبور داود ، وتوراة موسى ، ومصحف فاطمة ، وفيه الحلال والحرام ، وفيه ما يحتاج الناس إلينا . وثمة رواية أخرى عن عنبسة بن مصعب ذكرت : أن في الجفر سلاح رسول الله ، والكتب ، ومصحف فاطمة ( 2 ) .

 ثانيا : لقد روى الكليني عن : عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن عمر بن عبد العزيز ، عن حماد بن عثمان ، عن الإمام الصادق عليه السلام ، حديثا ذكر فيه أنه كان ملك بعد وفاة النبي يحدث الزهراء ، ويسلي غمها ، فشكت ذلك إلى أمير المؤمنين ، فقال لها : إذا أحسست بذلك ، وسمعت الصوت قولي لي ، فأعلمته ذلك ، وجعل أمير المؤمنين ( ع ) يكتب كل ما سمع حتى أثبت من ذلك مصحفا ، ثم قال : " أما إنه ليس فيه شئ من الحلال والحرام ، ولكن فيه علم ما يكون " ( 3 ) .

وقد ناقش البعض في هذا الحديث ، فقال : " إن المفروض في الملك أنه جاء يحدثها ، ويسلي غمها ، ليدخل عليها السرور ، فيكف تشكو ذلك إلى أمير المؤمنين ؟ مما يدل على أنها كانت متضايقة من ذلك . كما أن الظاهر منه أن الإمام عليه السلام لا يعلم به ، وأن المسألة كانت سماع صوت الملك ، لا رؤيته " . انتهى .

ونقول : ليس ثمة مشكلة من حيث رؤية الملك أو سماع صوته فقط ، ولا في أن أمير المؤمنين عليه السلام كان يعلم ذلك أو لا يعلم . وليس هذا هو محط النظر ، وإن كان إثباته في غاية السهولة ، لكن لا دور له في إثبات مصحف فاطمة أو نفيه ، ولا في كونها أول مؤلفة في الإسلام أو عدمه ، فلا داعي لطرح الكلام بهذه الكيفية .

وأما تضايقها عليها السلام فلم يكن من حديث الملك معها ، بل كان لأجل أن الملك كان يذكر لها أيضا ما سيجري على ذريتها ، ففي كتاب المحتضر : أن فاطمة ( ع ) لما توفي أبوها ( ص ) قالت لأمير المؤمنين ( ع ) : إني لأسمع من يحدثني بأشياء ووقائع تكون في ذريتي ، قال : فإذا سمعتيه فأمليه علي ، فصارت تمليه عليه ، وهو يكتب .

وروي أنه بقدر القرآن ثلاث مرات ، ليس فيه شئ من القرآن . فلما كمله سماه " مصحف فاطمة " لأنها كانت محدثة

تحدثها الملائكة " ( 1 ) .

بل إن هذا المستشكل نفسه يذكر بعد كلامه السابق مباشرة رواية أبي عبيدة وفيها : " وكان جبرائيل يأتيها فيحسن عزاءها على أبيها ، ويطيب نفسها ، ويخبرها عن أبيها ومكانه ، ويخبرها بما يكون بعدها في ذريتها ، وكان ( ع ) يكتب ذلك ، فهذا مصحف فاطمة ( 2 ) " . وقد وصف المجلسي الأول هذه الرواية بأنها صحيحة ( 3 ) .

فحكم البعض على هذه الرواية بالضعف موضع نظر وتأمل ، إذ أن الظاهر أن المراد بأبي عبيدة هو أبو عبيدة الحذاء أي زياد بن أبي رجاء ، وهو ثقة ، ولا ندري السبب في استظهار البعض : أنه المدائني ! ! مع أننا لم نجد لابن رئاب رواية عن المدائني هذا ، ولم يرو عن المدائني سوى رواية واحدة فيما يظهر .

ولعلها من الاشتباه في النسبة من قبل الرواة . فإذا أطلق أبو عبيدة فالمقصود هو الحذاء ، لا سيما مع تعدد رواية ابن رئاب عنه ، ومع عدم وجود شئ ذي بال يرويه عن المدائني ( 4 ) .

والملفت للنظر أيضا : أن هذا البعض قد علق على هذا الحديث

بأنه " ظاهر في اختصاص العلم بما يكون في ذريتها فقط ، بينما الرواية الأخرى تتحدث عن الأعم من ذلك ، حتى إنها تتحدث عن ظهور الزنادقة في سنة ثمان وعشرين ومئة ، وهو ما قرأه الإمام ( ع ) في مصحف فاطمة " . انتهى .

ونقول : غاية ما هناك : أن الرواية قد أثبتت أن جبرائيل ( ع ) قد حدث فاطمة بما يكون في ذريتها ، وليس فيها ما يدل على نفي وجود إخبارات غيبية أخرى فيه .

ومن الواضح : أن إثبات شئ لا ينفي ما عداه . وليس في الرواية أيضا ما يدل على أنها في مقام نفي وجود علوم وأمور أخرى في المصحف ، لكنها أرادت أن تنبه على شئ جعل فاطمة عليها السلام تهتم له ، وتذكره لعلي ، لكونه يتعلق بما سيجري على ذريتها .

 ثالثا : هناك حديث حبيب الخثعمي ، الذي يذكر : أن المنصور كتب إلى محمد بن خالد : أن يسأل أهل المدينة عن مسألة في الزكاة ، ومنهم الإمام الصادق عليه السلام ، فأجاب الإمام عليه السلام ، عن السؤال ، فقال له عبد الله بن الحسن : من أين أخذت هذا ؟ قال : قرأت في كتاب أمك فاطمة ( 1 ) .

وقد علق هذا البعض على هذا الحديث بقوله : " ظاهر هذا الحديث إن كتاب فاطمة - وهو مصحف

فاطمة - يشتمل على الحلال والحرام " .

ونقول :
 أولا : إن هذا الحديث ضعيف السند .

 ثانيا : إن التعبير ب‍ : " كتاب فاطمة " قد ورد أيضا في رواية فضيل بن سكرة ، عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) ( 1 ) وليس بالضرورة أن يكون المقصود به " مصحف فاطمة " الذي هو موضع البحث ، فضلا عن الجزم بذلك ، ثم إرساله إرسال المسلمات ، إذ قد كان لفاطمة عليها السلام كتب أخرى غير المصحف .

 1 - فقد روى الكليني في الكافي عن : علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن إسحاق به عبد العزيز ، عن زرارة ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال : جاءت فاطمة تشكو إلى رسول الله صلى الله عليه وآله بعض أمرها ، فأعطاها رسول الله صلى الله عليه وآله كربة ( 2 ) وقال تعلمي ما فيها ، وإذا فيها : " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فليكرم ضيفه ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فليقل خيرا أو ليسكت ( 3 ) .

 2 - وروى في دلائل الإمامة بسنده عن ابن مسعود ، قال : جاء رجل إلى فاطمة عليها السلام . فقال : يا ابنة رسول الله ، هل ترك رسول الله عندك شيئا تطرفينيه ؟ فقالت : يا جارية ، هات تلك الحريرة ، فطلبتها ، فلم تجدها . فقالت : ويحك اطلبيها ، فإنها تعدل عندي حسنا وحسينا . فطلبتها ، فإذا هي قد قممتها في قمامتها ، فإذا فيها : قال محمد النبي ( ص ) : ليس من المؤمنين ، من لم يأمن جاره بوائقه ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو يسكت . إن الله يحب الخير الحليم المتعفف ، ويبغض الفاحش الضنين السائل الملحف . إن الحياء من الإيمان ، والإيمان في الجنة ، وإن الفحش من البذاء ، والبذاء في النار ( 1 ) .

وهذه الرواية أيضا وسابقتها أيضا لا تدل على أنها ( ع ) هي التي كتبت وألفت . بل في الرواية الأولى دلالة على عكس ذلك ، لأنها ذكرت : أنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أعطاها " كربة " مكتوبة

من عنده ، وقال : تعلمي ما فيها .

 3 - وروى الصدوق بسنده إلى أبي نضرة ، عن جابر ، رواية مفادها : أنه دخل على فاطمة عليها السلام ليهنئها بمولودها الحسين ( ع ) ، فإذا بيدها صحيفة ( 1 ) بيضاء ، درة ، فسألها عنها ، فأخبرته : أن فيها أسماء الأئمة من ولدها ، وأنها قد نهيت عن أن تمكن أحدا من أن يمسها إلا نبي ، أو وصي ، أو أهل بيت نبي ، ولكنه مأذون أن ينظر إلى باطنها من ظاهرها ، فنظر إليها ، وقرأ . . ثم ذكر ما قرأه ( 2 ) .