رمادي أبيض تريكواز رمادي وسط بيج برونزي بيج_2

المفيد لم يذكر ما ذكره الطوسي :

يقول البعض : " إذا كان الشيخ الطوسي ينقل اتفاق الشيعة على ضرب وإسقاط جنين الزهراء ، فإن الشيخ المفيد الرجل الشيعي الصلب في حجاجه مع مخالفيه في المذهب معاصر للطوسي ، وهو لم يذكر في كتبه ما عدا الاختصاص - الذي يشك في نسبته إليه - قضية كسر الضلع وغيرها مما يقال في هذا المجال أبدا " .

ويزيد هذا البعض فيقول : " لقد تتبعت الموارد التي ذكرت فيها الزهراء في كتبه - أي في كتب الشيخ المفيد - فلم أجد حديثا عن كسر الضلع ، وإسقاط الجنين ، ونحو ذلك . . ولا أدري إذا كان تتبعي دقيقا " .

والجواب : إننا قبل كل شئ نود أن نسجل هنا الملاحظة التالية : وهي : أن هذا البعض يصر هنا على التصريح بكسر الضلع مع أن نقضه لكلام الطوسي بكلام المفيد في عبارته الأولى ، يدل على أنه بصدد إنكار كل ما ذكره الطوسي من ضرب الزهراء وإسقاط المحسن .

ولم يتحدث الطوسي عن كسر الضلع في تقريره للاجماع ، وتقريره لتضافر الروايات به : فما المبرر لإقحام كسر الضلع في هذا المورد ؟ ! .

وبعد هذه الملاحظة نقول : إن الشيخ المفيد قد ذكر مظلومية الزهراء ، وكثيرا مما جرى عليها في كتبه . وفي مجال مناقشة ما قاله ذلك البعض حول هذا الأمر نقول :

 أولا : لم نفهم المقصود بالأمور التي أشار إليها هذا المتحدث بكلمة " وغيرها " التي عطفها على " كسر الضلع " فهل المقصود هو ضربها عليها السلام ؟ أو إسقاط جنينها ؟ أو إحراق بيتها ، حتى أخذت النار في خشب الباب ؟ !

 ثانيا : إن عدم ذكر المفيد لشئ من ذلك في كتبه - لو سلمنا صحته - لا يدل على أنه ينكره ، لأن السكوت وعدم ذكر شئ لا يدل على إنكاره من الأساس . بل قد قلنا : إن تقرير الطوسي الذي هو تلميذ المفيد ، للإجماع ، وإرساله ذلك إرسال المسلمات ، يدل على أن أستاذه كان على رأس القائلين به ، والمتحمسين له ، إذ لا يصح من الشيخ الطوسي ذكر هذا الأمر بهذا الجزم والحزم والوضوح التام ، إذا كان أحد أساتذته الذين لا يشك أحد ، من موافقيه ومخالفيه ، في تضلعه في هذه القضايا يخالف في هذا الأمر وينكر وجود الإجماع من الأساس .

أما إذا كان هذا الأستاذ - الذي هو المفيد بالذات - يقول بأن أفرادا قليلين قد قالوا بهذا القول ، فإن القضية - أعني دعوى الإجماع - تصبح أكثر إشكالا ، لأن دعوى الطوسي للإجماع في هذه الحالة . . ، ستكون من أوضح مصاديق الكذب والافتراء منه على شيوخ المذهب ورموزه ، والطوسي أجل من أن يتوهم في حقه ذلك .

 ثالثا : إن المفيد حين يريد أن يخاطب الشيعة ، ويؤلف كتابا لهذه

الطائفة ، فإنه لا يتوانى عن الجهر والتصريح بتفاصيل ما جرى على الصديقة الطاهرة عليها السلام .

فقد روى في " الاختصاص " ، عن عبد الله بن سنان عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال : إن أبا بكر كتب للسيدة الزهراء عليها السلام كتابا برد فدك ، فخرجت والكتاب معها ، فلقيها عمر . فقال : يا بنت محمد ما هذا الكتاب الذي معك ؟ فقالت : كتاب كتب لي أبو بكر برد فدك . فقال : هلميه إلي . فأبت أن تدفعه إليه ، فرفسها برجله ، وكانت حاملة بابن اسمه " المحسن " فأسقطت المحسن من بطنها ، ثم لطمها ، فكأني أنظر إلى قرط في أذنها حين نقفت ( 1 ) .

ثم أخذ الكتاب فخرقه . فمضت ومكثت خمسة وسبعين يوما مريضة مما ضربها عمر ، ثم قبضت ( 2 ) .

وروى أيضا رحمه الله في ذلك الكتاب - أعني الاختصاص - رواية ثانية ذكرت : أن " الثاني " قد ضرب الباب برجله فكسره ، وأنه رفس فاطمة برجله ، فأسقطت المحسن ( 3 ) .

وروى أيضا حديثا آخر في الكتاب نفسه ، جاء فيه : عن أبي عبد الله ( ع ) قوله : " وقاتل أمير المؤمنين ، وقاتل فاطمة ، وقاتل المحسن ، وقاتل الحسن والحسين " ( 1 ) .

وأما عن صحة نسبة كتاب الاختصاص للشيخ المفيد ، فقد قلنا في الإجابة على سؤال يأتي : إن التشكيك في صحة نسبته للشيخ المفيد في غير محله ، وبلا مبرر مقبول أو معقول ، وقلنا أيضا : إنه يظهر أن المفيد قد اختار هذا الكتاب من كتاب الاختصاص ، لابن عمران ، وبناء على هذا يصبح اختياره رحمه الله لهذا الحديث بالذات ، لأجل مزية رآها فيه رجحته على غيره .

 رابعا : قد تحدث الشيخ المفيد رحمه الله عما جرى على الزهراء في أكثر من مورد في كتبه الأخرى أيضا .

فلاحظ ما يلي :
 1 - قال الكنجي الشافعي عن الشيخ المفيد رحمه الله : " إنه قد زاد على الجمهور : إن فاطمة عليها السلام أسقطت بعد النبي ذكرا ، وكان سماه رسول الله ( ص ) محسنا ، وهذا شئ لم يوجد عند أحد من أهل النقل إلا عند ابن قتيبة ( 2 ) " .

فالكنجي إذن ، ينسب القول بإسقاط المحسن إلى المفيد رحمه الله بالذات ، إلا أن يكون مراده الإشارة إلى نفس ما ذكره رحمه الله في الإرشاد . مع الاحتمال القوي بأن يكون قد أشار إلى ما ورد في

الاختصاص .

غير أننا نقول للكنجي هنا : إن مراجعة بسيطة للنصوص المنقولة عن أهل النقل ، تظهر أن كثيرين غير ابن قتيبة قد نقلوا ذلك أيضا ، وسنذكر إن شاء الله شطرا كبيرا من هذه النصوص في بعض فصول الكتاب .

 2 - لقد ذكر الشيخ المفيد في كتابه " المقنعة " الذي هو كتاب في الفقه الشيعي ، وكذا في كتاب " المزار " زيارة الصديقة الطاهرة ، التي تنص على أنها عليها السلام قد كانت شهيدة ، فقد جاء فيها : " السلام عليك أيتها البتول الشهيدة الطاهرة " ( 1 ) . فهل هناك من سبب لاستشهادها عليها السلام سوى ما جرى عليها من هؤلاء القوم ؟ فهل استشهدت عليها السلام بمرض ألم بها ! ! أم بحادث عرض لها ، كسقوطها عن سطح منزلها ! ! أو أنها تعرضت لحادث اغتيال من مجهول ؟ ! ! وستأتي النصوص التي أوردها المفيد رحمه الله ، في مواضعها في قسم النصوص إن شاء الله .

 3 - قد ذكر المفيد قدس الله سره الشريف محاولات إحراق بيت الزهراء في كتابه " الأمالي " : عن الجعابي ، عن العباس بن المغيرة ، عن أحمد بن منصور الرمادي ، عن سعيد بن عفير ، عن ابن لهيعة ، عن خالد بن يزيد ، عن أبي هلال ، عن مروان بن عثمان ، قال : " لما بايع الناس أبا بكر دخل علي عليه السلام والزبير ، والمقداد ، بيت فاطمة عليها السلام ، وأبوا أن يخرجوا . فقال عمر بن الخطاب : أضرموا

عليهم البيت نارا ، فخرج الزبير ، ومعه سيفه . . إلى أن قال : وخرج علي بن أبي طالب عليه السلام نحو العالية ، فلقيه ثابت بن قيس بن شماس ، فقال ما شأنك يا أبا الحسن ؟ ! . فقال : أرادوا أن يحرقوا علي بيتي ، وأبو بكر على المنبر يبايع له ولا يدفع عن ذلك ولا ينكره الخ . . . فقال له ثابت : لا تفارق كفي يدك حتى أقتل دونك . فانطلقا جميعا حتى عادا إلى المدينة ، فإذا فاطمة عليها السلام واقفة على بابها ، وقد خلت دارها من أحد من القوم ، وهي تقول : لا عهد لي بقوم أسوأ محضرا منكم ، تركتم رسول صلى الله عليه وآله وسلم جنازة بين أيدينا وقطعتم أمركم بينكم لم تستأمرونا ، وصنعتم بنا ما صنعتم ، ولم تروا لنا حقا ( 1 ) " .

وهذا الحديث صريح بمحاولة اقتحام البيت ، وبأنهم قد اعتدوا على أهله ، وذلك لقوله ( ع ) : " وأبو بكر على المنبر يبايع له ، ولا يدفع عن ذلك ولا ينكره " ، فقد كان هناك هجوم يحتاج إلى دفع ، واعتداء يحتاج إلى إنكار . كما أن التعبير ب‍ " أرادوا أن يحرقوا " يستبطن أنهم قد بذلوا المحاولة ، وجمعوا الحطب مثلا .

خصوصا مع قوله عن أبي بكر : " لا يدفع ذلك ولا ينكره " ، أي لا ينكر ولا يدفع ما أرادوا أن يفعلوه من إحراق بيته . إذن فلم تكن القضية مجرد تهديد بالقول . ويؤيد ذلك أيضا أنه قال : " أرادوا " حيث لم يقل : " هددوا

بإحراق بيتي " .

كما أن هذه الرواية صريحة في أن البيت الذي هم بصدد مهاجمته قد كان في داخل المسجد ، في مقابل منبر رسول الله صلى الله عليه وآله ، حيث كان أبو بكر جالسا على المنبر يبايع له هناك ، بعد أن عاد من السقيفة مع أصحابه يزفونه إلى المسجد ، ويجبرون الناس على البيعة له ، ثم جرى أمامه ما جرى ولم يدفع ذلك ولم ينكره .

ومن الواضح : أن قبر رسول الله ( ص ) قد كان في بيت فاطمة لا في بيت عائشة كما حققناه ( 1 ) ، فلم يراعوا حرمة القبر ، ولا المسجد ، ولا البيت ، ولا الزهراء .

 4 - وقال المفيد أيضا في كتاب الجمل : " لما اجتمع من اجتمع إلى دار فاطمة عليها السلام ، من بني هاشم ، وغيرهم ، للتحير على أبي بكر ، وإظهار الخلاف عليه ، أنفذ عمر بن الخطاب قنفذا ، وقال له : أخرجهم من البيت ، فإن خرجوا ، وإلا فاجمع الأحطاب على بابه ، وأعلمهم : أنهم إن لم يخرجوا للبيعة أضرمت البيت عليهم نارا .

ثم قام بنفسه في جماعة منهم المغيرة بن شعبة الثقفي ، وسالم مولى أبي حذيفة ، حتى صاروا إلى باب علي عليه السلام ، فنادى : يا فاطمة بنت رسول الله ، أخرجي من اعتصم ببيتك ليبايع ، ويدخل فيما دخل فيه المسلمون ، وإلا - والله - أضرمت عليهم نارا ( 2 ) ، في حديث مشهور " .

وقد تقدم ما ذكره رحمه الله في كتاب الإرشاد ، فلا داعي للإعادة . => لمتابعة الموضوع اضغط على الصفحة التالية أدناه