رمادي أبيض تريكواز رمادي وسط بيج برونزي بيج_2

جرأة الجاحظ :

وما أبعد ما بين هذا الرجل الذي يختار خصوص الحديث الذي ظهرت فيه لمحات التحوير ، والتزوير ، بادعاء رضى الزهراء عليها السلام عن الذين جاؤا لاسترضائها ، رغم تكذيب كل الشواهد الواقعية والتاريخية والحديثية له ، وبين ذلك الرجل الآخر المعروف بانحرافه عن علي ، ثم باهتمامه بنقض فضائله عليه السلام ، وتأييد مناوئيه ، وهو الكتاب والأديب الذائع الصيت ، عمرو بن بحر

الجاحظ . . الذي يقول في رسالته المعروفة ب‍ " العباسية " - حسبما نقله عنه الشيخ الطوسي رحمه الله : " فلما منعها ميراثها وبخسها حقها ، واعتدى عليها ، وجنح في أمرها ، وعاينت الهضم وأيست من النزوع ووجدت مس الضعف وقلة الناصر ، قالت : والله لأدعون الله عليك . قال : والله لأدعون الله لك . قالت : والله لا أكلمك أبدا . قال : والله لا أهجرك أبدا . فإن يكن ترك النكير منهم على أبي بكر دليلا على صواب منعها ، إن في ترك النكير على فاطمة عليها السلام دليلا على صواب طلبها .

وأدنى ما كان يجب عليهم في ذلك : تعريفها ما جهلت ، وتذكيرها ما نسيت ، وصرفها عن الخطأ ، ورفع قدرها عن البذاء وأن تقول هجرا أو تجور عادلا وتقطع واصلا . فإذا لم تجدهم أنكروا على الخصمين جميعا ، فقد تكافأت الأمور واستوت الأسباب ، والرجوع إلى أصل حكم الله في المواريث أولى بنا وبكم وأوجب علينا وعليكم . ثم قال : فإن قالوا : فكيف يظن بأبي بكر ظلمها والتعدي عليها وكلما ازدادت فاطمة عليها السلام عليه غلظة ازداد لها لينا ورقة ، حيث تقول : " والله لا أكلمك أبدا " . فيقول : " والله لا أهجرك أبدا " .

ثم تقول : " والله لأدعون الله عليك " . فيقول : " والله لأدعون الله لك " ( 1 ) .

ثم يتحمل منها هذا القول الغليظ والكلام الشديد في دار الخلافة ، وبحضرة قريش والصحابة ، مع حاجة الخلافة إلى البهاء والتنزيه ، وما يجب لها من الرفعة والهيبة .

ثم لم يمنعه ذلك أن قال - معتذرا أو متقربا كلام المعظم لحقها المكبر لمقامها الصائن لوجهها المتحنن عليها - : فما أحد أعز علي منك فقرا ، ولا أحب إلي منك غنى ، ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : " إنا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه فهو صدقة " .

قيل لهم : ليس ذلك بدليل على البراءة من الظلم ، والسلامة من الجور ، وقد يبلغ من مكر الظالم ودهاء الماكر - إذا كان أريبا وللخصومة معتادا - أن يظهر كلام المظلوم ، وذلة المنتصف ، وحدب الوامق ، ومقة المحق ( 2 ) " انتهى كلام الجاحظ .

دلالة حرجة :

وهكذا يتضح : أن الزهراء عليها السلام لم تكن تعرف لأبي بكر إمامة ولا تعترف له بتولية ، ما دام أنها قد ماتت وهي غاضبة عليه وعلى صاحبه ، مهاجرة لهما ، وقد منعتهما من حضور جنازتها ، بل ومن معرفة قبرها أيضا .

ولا يمكن أن تكون الزهراء المعصومة المطهرة بآية التطهير ، والتي يغضب الله ورسوله لغضبها ، قد ماتت ميتة جاهلية ، وفق ما جاء في الحديث الشريف : " من مات ولم يعرف إمام زمانه - أو ليس في عنقه بيعة - ، فقد مات ميتة جاهلية " ( 1 ) .

قال العلامة المحقق الخواجوئي المازندراني : " إعلم أن المليين من المسلمين مع اختلاف مذاهبهم اتفقوا على صحة ما نقل عن النبي ( ص ) ، وهو قوله : " من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة

جاهلية " ( 1 ) .

إذن فلا وقع للمقولة التي أطلقها البعض : إن هذا الحديث ليس فوق مستوى النقد . والتي يلزم منها إما مخالفتها ( ع ) لما جاء عن النبي ( ص ) أو أنه قد كان لها إمام آخر غير أبي بكر فمن هو يا ترى ؟ وهل يظن أنه غير علي ( ع ).

وهل يظن الظان أن الزهراء ( ع ) - وهي التي ماتت وليس في عنقها بيعة لأبي بكر - قد ماتت ميتة جاهلية ؟ ملاقاة الزهراء للرجال والحجاب : وبالمناسبة نقول : إن البعض قد استدل على بطلان حديث : خير للمرأة أن لا ترى الرجل ولا الرجل يراها ( 2 ) ، بأن الزهراء عليها السلام ،

- وهي قائلة هذا القول - كانت تلتقي بالرجال ، وتتحدث معهم ، أثناء الأزمة التي واجهتها مع الذين هاجموا بيتها ، وغصبوا فدكا . وقد التقت مع أبي بكر وعمر ، حينما جاءا ليسترضياها ، وتحدثت معهما بشكل طبيعي . .

وكانت عليها السلام تخرج مع من يخرجن مع النبي ( ص ) في غزواته ليقمن بشؤون الحرب .

وكان النبي ( ص ) يستقبل النساء ، ولو صح أنه خير للمرأة أن لا ترى الرجال ، لكان ينبغي أن يجعل ( ص ) حاجزا بينه وبين كل امرأة تأتيه ، ويقول لها : تكلمي من وراء حجاب .

والجواب :
 أولا : إن هذا الحديث وإن كان ضعيف السند ، لكن الاستدلال على تكذيبه بما ذكر لا يصح ، لأن التقاءها عليها السلام بالرجال في أيام الأزمة التي واجهتها مع أبي بكر وعمر لا يعني أنها قد كشفت عن وجهها للناظرين ، وحديثها معهم قد يكون من وراء الحجاب ، أو في حالة لا تريهم فيها وجهها . .

وليس المقصود من عدم رؤيتها للرجال ، وعدم رؤيتهم لها : أن لا ترى ولا يرى كل منهم حجم وشكل الطرف الآخر.

هذا ، وقد احتمل البعض أن يكون المقصود بهذا الحديث هو بيان مرجوحية اختلاط الرجال بالنساء . كما أن خروجها مع النبي ( ص ) في غزواته ، لا يلازم أن يرى الرجال وجهها أو محاسنها ، وليس ثمة أي دليل على أنها عليها السلام كانت تتولى بنفسها القيام بشؤون الحرب ، وخروجها على هذا النحو مع النبي ( ص ) لا يدل على ما ادعي .

وكذلك الحال بالنسبة لاستقبال النبي ( ص ) للنساء ، ولا يلزم في ذلك أن يجعل حاجزا بينه ( ص ) وبين كل امرأة تأتيه ، ولا أن يجعل لها حجابا لتكلمه من وراء الحجاب ، إذ يكفي أن تتحفظ هي بما تملكه من وسائل الستر ، وتكلمه وهي مكتملة الحجاب ، فإن الكلام مع شخص لا يلازم شيئا مما نهي عنه من التزين والتبرج ، أو الخضوع بالقول .

 وثانيا : إنها حينما خطبت ( ع ) في حشد من المهاجرين والأنصار وغيرهم قد نيطت دونها ملاءة ، كما تذكر النصوص ( 1 ) .

 وثالثا : إن موضوع رجحان عدم رؤية الرجال لها ، وعدم رؤيتها لهم ، لا ينحصر ثبوته بالحديث المذكور ، فهناك أحاديث ونصوص

أخرى تثبت ذلك ، ونذكر منها :

 1 - ما رواه محمد بن يعقوب ، عن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، قال : استأذن ابن أم مكتوم على النبي ( ص ) ، وعنده عائشة وحفصة ، فقال لهما : قوما فادخلا البيت . فقالتا : إنه أعمى . فقال : إن لم يركما فإنكما تريانه ( 1 ) .

 2 - وعن أم سلمة قالت : كنت عند رسول الله ( ص ) ، وعنده ميمونة ، فأقبل ابن أم مكتوم ، وذلك بعد أن أمر بالحجاب ، فقال : احتجبا . فقلن : يا رسول الله ، أليس أعمى لا يبصرنا ؟ قال ( ص ) : أفعمياوان أنتما ، ألستما تبصرانه ؟ ! ( 2 ) .

ومن الغرائب استدلال هذا البعض بهذه الرواية على دخول ابن أم مكتوم الأعمى على النبي وهو في مخادع زوجاته الكاشف عن وحدة الحال بينهما ، على حد تعبيره . ثم بناؤه على ذلك صحة نزول سورة عبس في حقه ( ص ) .

وقد أشرنا إلى بطلان هذا القول في الصحيح من سيرة النبي ( ص ) ( 3 )

فليراجع .

وإذا كان ابن أم مكتوم بدخوله مرة أو مرتين على رسول الله ( ص ) ، قد أنتج لنا وحدة الحال هذه ، فينبغي أن تتحقق وحدة حال أعمق بكثير بين النبي ( ص ) وبين جل - إن لم يكن كل - من التقى بهم في حياته .

 3 - الجعفريات : أخبرنا عبد الله ، أخبرنا محمد ، حدثني موسى ، قال : حدثنا أبي ، عن أبيه ، عن جده جعفر بن محمد ، عن أبيه عليهما السلام : إن فاطمة بنت رسول الله ( ص ) استأذن عليها أعمى فحجبته ، فقال لها النبي ( ص ) : لم حجبته وهو لا يراك ؟ ! فقالت : يا رسول الله إن لم يكن يراني فأنا أراه ، وهو يشم الريح . فقال النبي ( ص ) : أشهد أنك بضعة مني . وفي دعائم الإسلام عن أبي جعفر عليه السلام مثله . وفي نوادر الراوندي : عن موسى بن جعفر مثله ( 1 ) .

 4 - وبالإسناد المتقدم ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عليهما السلام : أن فاطمة بنت رسول الله ( ص ) ، دخل عليها علي عليه السلام ، وبه كآبة شديدة ، فسألته عن ذلك فأخبرها : أن النبي ( ص )

سألهم عن المرأة : متى تكون أدنى من ربها ؟ فلم ندر . فقالت : ارجع إليه فأعلمه : أن أدنى ما تكون من ربها أن تلزم قعر بيتها . فانطلق فأخبر النبي ( ص ) . فقال : ماذا ؟ من تلقاء نفسك يا علي ؟ فأخبره أن فاطمة عليها السلام أخبرته . فقال : صدقت ، إن فاطمة بضعة مني .

ورواهما السيد فضل الله الراوندي في نوادره بأسناده عنه ( ص ) مثله ( 1 ) .