الشهادة الكبرى أو " البيعة الثانية " نعم ، لقد كان بلاغا مشهودا بلاغ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في غدير خم ،
فقد تهيأ له من أسباب الحفظ والثبات والشيوع ما يناسب جلالته ، فلا يقوى على طمسه من يشاء . ولقد كاد أن يحدث ذلك

لولا تلك العناية الكبرى التي أحاطه بها النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم . فقد أمسى هذا الحديث مهجورا بعد رسول الله ، أو كالمهجور ، والأمة تمضي على غير سبيله ، حتى شاء الله أن يعد له من يحييه من جديد ، وعلى ملأ من المسلمين

أيضا ، فكان ذلك في الكوفة ، وفي مسجد الرحبة منها ، وبعد خمس وعشرين سنة من غياب رسول الله ، إذ قام علي بن أبي
طالب - أيام خلافته - خطيبا ، فقال : " أنشد الله من سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول يوم غدير خم : من كنت

مولاه فعلي مولاه لما قام فشهد " . قال عبد الرحمن : فقام اثنا عشر بدريا كأني أنظر إلى أحدهم ، فقالوا : نشهد أنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول يوم غدير خم : " ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، وأزواجي أمهاتهم ؟ " .
 

فقلنا : بلى ، يا رسول الله . قال : " فمن كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه " ( 1 ) .

وفي حديث آخر : أنه عليه السلام قال في مناشدته : " ولا يقوم إلا من رآه " . فقام - أي الصحابة - إلا ثلاثة لم يقوموا ، فدعا عليهم ، فأصابتهم دعوته ( 2 ) .

وقد نال هذا الحديث من الشهرة ما ناله حديث الغدير ، فلا يكاد يذكر حديث الغدير إلا وذكر خبر الرحبة إلى جانبه . وحين أقف أمام كل هذه النصوص ، فلا أرى أمامي سوى الاطمئنان والرضى والتسليم لأمر الله ورسوله ، غير أن النفس تنزع

دوما لما يلائم طبعها ، وما نشأت عليه ، وترى الاذعان إلى ما يخالفه أمرا ثقيلا ، مرا ، قد لا تستسيغه مهما بلغت درجته من القوة ! وتلك النفس هي التي تختفي وراء محاولات التأويل ، وصرف النص النبوي الشريف عن معناه ومؤداه ، ولتلك المحاولات سبل شتى ، ومسالك
 

متشعبة ، تناولنا منها شيئا ، وسنمر هنا على أهمها في هذا المقام عرضا ونقدا موجزين . فللشيخ الآلوسي في ( روح المعاني ) ( 1 ) عند تفسيره قوله تعالى : ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ) الآية ( 2 ) .

بحث مسهب ، يلمس فيه المتتبع محاولاته الفرار من المسؤولية أمام النص القطعي ، معتمدا تأويلات لغوية ، وتكلفا شديدا ، لا أظن أنه - مع طول باعه ، وسعة تبحره - كان مقتنعا بها حقا ، ولكنها السبيل الوحيد إلى ما ترضاه النفس ، ويمل إليه

الهوى ! فيقول : والشيخان لم يرويا خبر الغدير في صحيحيهما ، لعدم وجدانهما له على شرطهما . . وهذا الكلام ليس له قيمة علمية لسببين :

أولهما : في قوله : لعدم وجدانهما له على شرطهما . فهذا ادعاء باطل ، لما أثبته الحاكم في المستدرك وقد روى حديث
الغدير من طريقين ، وأثبت صحتهما جميعا على شرط الشيخين ، وهذا نص الحاكم : عن زيد بن أرقم رضي الله عنه ، قال :

لما رجع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ، فقال : " كأني قد دعيت فأجيب ، إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله تعالى ، وعترتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض " . ثم قال : " إن الله عز وجل مولاي : وأنا مولى كل مؤمن - ثم أخذ بيد
 

علي رضي الله عنه فقال - من كنت مولاه فهذا وليه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه " وذكر الحديث بطوله وقال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بطوله .

ثم قال : شاهده حديث سلمة بن كهيل عن أبي الطفيل أيضا صحيح على شرطهما ، حدثناه أبو بكر بن إسحاق ، ودعلج بن أحمد السجزي ، قالا : أنبأ محمد بن أيوب ، ثنا الأزرق بن علي ، ثنا حسان بن إبراهيم الكرماني ، ثنا محمد بن سلمة بن

كهيل ، عن أبيه ، عن أبي الطفيل عامر ( 1 ) بن واثلة أنه سمع زيد بن أرقم رضي الله عنه يقول : نزل رسول الله صلى
الله عليه وآله وسلم بين مكة والمدينة عند شجرات خمس دوحات عظام ، فكنس الناس ما تحت الشجرات ، ثم راح رسول

الله صلى الله عليه وآله وسلم عشية فصلى ثم قام خطيبا ، فحمد الله وأثنى عليه ، وذكر ووعظ ، فقال ما شاء الله أن يقول ، ثم قال : " أيها الناس ، إني تارك فيكم أمرين لن تضلوا إن اتبعتموهما ، وهما : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي - ثم قال -

أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم " ثلاث مرات . قالوا : نعم . فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " من كنت مولاه فعلي مولاه " ( 2 ) . ومن المناسب القول : إن وفاة الحاكم كانت في سنة 405 ه‍ ، في حين توفي الآلوسي سنة 1270 ه‍ ، فهل خفي عليه ما أورده الحاكم ؟
 

وهل خفي عليه أن الترمذي قد أخرجه في سننه وصححه ( 1 ) ،

وأخرجه ابن ماجة في سننه من طريقين ( 2 ) ، وأحمد في مسنده من ستة عشر طريقا ( 3 ) ؟ ! . كيف إذن جزم جزمه القاطع دونما استقصاء ؟ ! إن هذا يعد عيبا كبيرا مع المسائل البسيطة ، فكيف به مع أمر يعتمد في العقيدة وتفسير القرآن ؟ !

أم يقال : إنه وجد كلام الحاكم باطلا ، فقطع بحكمه ذاك ؟ فجوابه : أنه لو كان كذلك لما اكتفى بمجرد الإشارة إليه ، بل
لبسط القول في إثبات بطلانه ، لأنه مهم جدا لمعارضته دعواه التي اعتمدها في حجته ، فكيف ولم يشر إليه بأدنى إشارة !

وغير هذا ، فحديث الغدير مما ثبت تواتره بشكل لا يخالطه شك ( 4 ) . بل قد لا يجد المتتبع لأحاديث الشريعة كلها حديثا متواترا أكثر طرقا من حديث الغدير ( 5 ) ، فإن لم يصح حديث كهذا فليس في الشريعة حديث صحيح . وقد كتم هذا الحديث قوم فما فنوا من الدنيا إلا عموا وبرصوا ( 6 ) .
 

فماذا بقي له من عذر سوى حسن ظنه بالشيخين ، فلما لم يجده عندهما ظن عدم وجدانهما له على شرطهما ، فهل يصح هذا ؟ أنظر النقطة التالية :

وثانيهما : إن عدم ذكر الشيخين ، له ليس بقادح فيه بعدما تبين من شهرته وشهادة الأعلام بتواتره . ثم هل روى الشيخان كل ما يطابق شروطهما من مناقب علي عليه السلام لنجعل ذلك حجة ؟ هذا ما لا يدعيه أحد على الاطلاق ، ولا يقول به أحد

رأى الكتابين ، واطلع على ما ذكراه من مناقب علي عليه السلام ، فكيف يقول ذلك وهو لا يجد له فيهما سوى أربع مناقب ، مع ثلاث قصص أخرى ذكراها في الباب ( 1 ) ؟ وإنه لمن دواعي الاستغراب أن نفتش عمن نلوذ به هربا من النص الشريف المواتر !
 

فهل جعلت الحجة علينا فيما ثبت صدوره عن رسول الله بالطرق الصحيحة ، أم الحجة فيما ينتخبه رجل أو اثنان من نصوص الشريعة ؟

فبدلا من أن نتساءل عن دواعي إهمالهما ذكره بعد تواتره ، نحتج عليه بهما ؟ !

ثم قال : ووجه استدلالهم بخبر " من كنت مولاه فعلي مولاه " : أن المولى بمعنى الأولى بالتصرف ، وأولوية التصرف عين الإمامة . ولا يخفى - والكلام له - أن أول الغلط في هذا الاستدلال : جعلهم المولى بمعنى الأولى ، وقد أنكر ذلك أهل

العربية قاطبة ، ولم يجوز ذلك إلا أبو زيد اللغوي ( 1 ) ، متمسكا بقول أبي عبيدة ( 2 ) في تفسير قوله تعالى : ( هي مولاكم ) أي أولى بكم . أنظر كيف ذكر اثنين من النحويين ثم عدهم واحدا . ثم إن الذين فسروا المولى بالأولى - غير من ذكر - هم جمع غفير ، منهم :

 1 - من أئمة اللغة : المبرد ( 3 ) : عند قوله تعالى : ( ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا ) ( 4 ) قال :
 

إن أصل تأويل ( الولي ) الذي هو أولى أي أحق ، ومثله المولى ، والولي والمولى معناهما سواء ، وهو الحقيق بخلقه المتولي لأمورهم ( 1 ) . والزجاج ( 2 ) : عند قوله تعالى : ( هي مولاكم ) قال : يعني أولى بكم ( 3 ) .

وابن الأنباري ( 4 ) : قال : والمولى في اللغة ينقسم على ثمانية أقسام . . . والمولى : الولي ، والمولى : الأولى .

واستدل على هذا المعنى بالآية المتقدمة وبيت لبيد ( 5 ) : فغدت كلا الفرجين تحسب أنه * مولى المخافة خلفها وأمامها والفراء ( 6 ) : في قوله عز وجل : ( مأواكم النار هي مولاكم ) قال : أي
 

أولى بكم ( 1 ) . وثعلب ( 2 ) : عند بيت لبيد المتقدم ، قال : إن المولى في هذا البيت بمعنى الأولى بالشئ ، كقوله تعالى : ( مأواكم النار هي مولاكم ) أي أولى بكم ( 3 ) .
 

وابن المبارك ( 4 ) ، في كتابه : غريب القرآن وتفسيره ( 5 ) . وابن الملقن ( 6 ) ، في كتابه : تفسير غريب القرآن ( 7 )
 

والجوهري ( 8 ) ، في ( الصحاح ) وذكر قول لبيد : مولى المخافة . وقال : يريد أنه أولى موضع أن تكون فيه الحرب ( 9 ) .
 

وغيرهم أيضا ، بل لم يرو عن أحد من أئمة النحو خلاف في ذلك !

 2 - ومن أئمة التفسير : الطبري ، والبغوي ، والنسفي ، وأبو حيان الأندلسي ، والبيضاوي ، والمهايمي ( 1 ) ، وأبو السعود ، والثعالبي ( 2 ) .

والشوكاني ، أيضا وقال : والمولى في الأصل من يتولى مصالح الإنسان ، ثم استعمل فيمن يلازمه ( 3 ) . والرازي أيضا ، وقال : المولى بمعنى الرئيس أليق ( 4 ) .

 3 - ومن غيرهم : البخاري ( 5 ) ، والفقيه المالكي علي بن محمد بن الصباغ ، وقال : قال العلماء : لفظة ( المولى ) مستعملة بإزاء معان كثيرة متعددة ، وقد ورد القرآن الكريم بها : فتارة يكون بمعنى : أولى . قال الله تعالى في حق المنافقين ( مأواكم النار هي مولاكم ) معناه : أولى بكم ( 6 ) . ومنهم سبط ابن الجوزي المتوفى سنة 654 ه‍ ( 7 ) .
 

ومنهم من استشهد لقوله ببيت لبيد المتقدم ، أو بقول الأخطل يمدح عبد الملك بن مروان :

فأصبحت مولاها من الناس كلهم * وأحرى قريش أن تهاب وتحمدا

أي أولى الناس بها . وقول الكميت :

ونعم ولي الأمر بعد وليه * ومنتجع التقوى ونعم المؤدب

 

الصفحة الرئيسية

مكتبة الشبكة

فهرس الكتاب