تأكلني الدواب ( 1 ) .

وقال عمر في احتضاره : لو أن لي الدنيا وما فيها لافتديت بها من النار وإن لم أرها ( 2 ) .

وقال أيضا حينئذ : لو أن لي الدنيا وما فيها لافتديت به من هول ما أمامي قبل أن أعلم الخبر ( 3 ) .

وفي بعضها : لافتديت به من هول المطلع ( 4 ) .

وقال وقد أخذ تبنة من الأرض : ليتني كنت هذه التبنة ، ليتني لم أخلق ، ليت أمي لم تلدني ، ليتني لم أك شيئا ، ليتني كنت نسيا منسيا ( 5 ) . وما قاله عمر وقت احتضاره غير هذا كثير ، فراجعه في مظانه ( 6 ) .

بينما رووا أن عليا عليه السلام لما ضربه ابن ملجم قال : فزت ورب الكعبة ( 7 ) .

ثم إن عمر كان يسأل حذيفة بن اليمان هل ذكر في المنافقين أم لا ( 8 ) .

قال الغزالي بعد أن ساق جملة من الأخبار الواردة في النفاق : فهذه

الأخبار والآثار تعرفك خطر الأمر بسبب دقائق النفاق والشرك الخفي ، وأنه لا يؤمن منه ، حتى كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يسأل حذيفة عن نفسه وأنه هل ذكر في المنافقين ( 1 ) .

وأخرج أحمد في المسند ، والهيثمي في مجمع الزوائد عن أم سلمة قالت : قال النبي صلى الله عليه وسلم : من أصحابي من لا أراه ولا يراني بعد أن أموت أبدا . قال : فبلغ ذلك عمر فأتاها يشتد أو يسرع ، فقال : أنشدك الله ، أنا منهم ؟ قالت : لا ، ولا أبرئ بعدك أحدا أبدا ( 2 ) .

ثم إن أئمتهم اتفقوا على أن الرجل إذا سئل : هل أنت مؤمن ؟ فلا يجوز له أن يقول : نعم ، بل يقول : أنا مؤمن إن شاء الله . أو يقول : ما أدري أنا عند الله عز وجل شقي أم سعيد ، أمقبول العمل أم لا . أو يقول : أرجو إن شاء الله ( 3 ) .

وعن قتادة أن عمر بن الخطاب قال : من زعم أنه مؤمن فهو كافر ، ومن زعم أنه في الجنة فهو في النار ( 4 ) .

قال ابن بطة الحنبلي : فمن صفة أهل العقل والعلم أن يقول الرجل : أنا مؤمن إن شاء الله ( 5 ) .

وأخرج ابن بطة عن أحمد بن حنبل قال : حدثني علي بن بحر ، قال : سمعت جرير بن عبد الحميد يقول : كان الأعمش ومنصور ومغيرة وليث وعطاء بن السائب وإسماعيل بن أبي خالد وعمارة بن القعقاع ، والعلاء بن المسيب ، وابن شبرمة ، وسفيان الثوري، وأبو يحيى صاحب الحسن وحمزة الزيات، يقولون : نحن مؤمنون إن شاء الله، ويعيبون من لا يستثني ( 1 ).
 

وهذا كله ناشئ من شكهم في أنهم مؤمنون كما لا يخفى ، مع أن الإيمان لا بد أن يكون عن جزم ويقين ، ولا يكون بالشك والظن والتخمين .

وقال ابن بطة : ولكن الاستثناء يصح من وجهين : أحدهما : نفي التزكية ، لئلا يشهد الإنسان على نفسه بحقائق الإيمان وكوامله . . . ويصح الاستثناء من وجه آخر يقع على مستقبل الأعمال ومستأنف الأفعال ، وعلى الخاتمة ، وبقية الأعمال ، ويريد أني

مؤمن إن ختم الله لي بأعمال المؤمنين ، وإن كنت عند الله مثبتا في ديوان أهل الإيمان، وإن كان ما أنا عليه من أفعال المؤمنين أمرا يدوم لي ويبقى علي حتى ألقى الله ، ولا أدري هل أصبح وأمسي على الإيمان أم لا . . . فأنت لا يجوز لك إن كنت

ممن يؤمن بالله وتعلم أن قلبك بيده ، يصرفه كيف شاء ، أن تقول قولا جزما حتما : إني أصبح غدا كافرا ولا منافقا . إلا أن تصل كلامك بالاستثناء ، فتقول : إن شاء الله . فهكذا أوصاف العقلاء من المؤمنين ( 2 ) .

أقول : هذا عين الشك في الإيمان ، لأن مورد النزاع هو هل أنا الآن متصف بالإيمان أم لا ، وهذا أمر وجداني يشعر به كل مؤمن ، ويدرك في نفسه أنه معتقد بالحق جازم به ، وأما ما يكون في مستقبل الأيام فلا علم لنا به ، فلا ينبغي لمؤمن أن

يقول : أنا سأبقى مؤمنا إلى ما بعد سنة ، لأن هذا أمر غيبي لا نجزم به ، ولا طريق لنا إلى معرفته ، فلا يصح هذا القول من هذه الجهة

إلا بالاستثناء ، وليس هذا موضع نزاعنا .

وقولي : إني مؤمن لا تزكية فيه للنفس ، بل هو إخبار عن واقع صحيح باعتقادي ، وإنما يكون تزكية إذا ادعيت أني كامل الإيمان وفي أعلى مراتبه ، لأن الإيمان مراتب ودرجات .
 

ولم لا يكون قولي ذلك من باب التحدث بنعمة الله تعالى إذ أنعم علينا بنعمة الإيمان ، وربما يكون عدم جزمي بذلك نوعا من الجحود .

ثم إن الله تعالى حكى عن موسى عليه السلام ذلك ، فقال عز من قائل ( وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين ) ( 1 ) .

وحكاه عن السحرة الذين آمنوا بموسى فقال جل شأنه ( قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين * قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون * إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين ) ( 2 ) .