خلاصة البحث

إن الله سبحانه وتعالى ما أرسل رسوله محمدا صلى الله عليه وآله إلا لتبليغ الناس أمر الله تعالى وبيانه لهم ، للعمل به على الأساس الذي يريده الله تعالى منهم . وكل ما كان خلاف ذلك فهو باطل يخالف أمر الله .

ولهذا لزم تبليغ الوحي الإلهي كما أراده الله تعالى ، من غير انحراف في منهج الوحي أو تبديل لشئ منه . وقد تكفل الله تبارك وتعالى بعصمة نبيه الكريم وإنزال وحيه عليه . كل ذلك بنحو لا يتيح أي منفذ للخطأ والتغيير فيه حتى يصل إلى البشر عن طريق النبي الأكرم ما أنزل الله إليهم ، لتنظيم شؤون حياتهم في كل مناحيها ، ولتحقق الغاية المقصودة من الدين .

ولما كان محمد صلى الله عليه وآله ميتا لا محالة ، ومنصرفا عن هذه الحياة الدنيا ، ولا بد للرسالة أن تستمر في هداية الناس إلى التي هي أقوم ، ولا يتحقق ذلك إلا على أساس الوحي كما أنزل وطبقا لمنهج النبي صلى الله عليه وآله المعصوم في

التبليغ . . كان لا بد من شخص يقوم بأداء وظيفة النبي صلى الله عليه وآله في نقل مضامين الوحي وتبيان كلام الله تعالى كما أراده سبحانه إلى الناس ، لهدايتهم به إلى نفس الغاية التي لا يتم بلوغها إلا عبر معصوم .

وإلا فسينحرف المسير بالوقوع في الخطأ وأهواء النفوس وهمزات الشيطان ، فلا يصل الناس إلى الغاية التي أرادها الله لهم على أساس الإرادة الشريعية . إذا ، فلا بد من عصمة خليفة النبي صلى الله عليه وآله ، ولهذا فأولو الأمر معصومون .

وقد أقر الرازي ذلك وأشار إليه ، كما عرفت . ولما كان ليس في مقدور الناس معرفة المعصوم من البشر ، وكان لا بد من أخذ الوحي وأحكامه من المعصوم هذا . . كان لا بد أن يعينه الله لهم ، إذ ليس في استطاعة الناس معرفته .
 

ولما لم يكن هناك أليق من أهل البيت ، وثبت عن طريق النقل ما يشير إلى عصمتهم ، كانوا هم ولاة الأمر وأئمة المسلمين المعصومين ، وهم الخلفاء الذين أشار إليهم رسول الله صلى الله عليه وآله بقوله : " لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا إلى اثني عشر خليفة " ( 1 ) .

وطبقا لهذا الحديث فهم خليفة بعد خليفة ، ولا يخلو الزمان منهم ، كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله : " في كل خلف من أمتي عدول . . " وقد مر عليك . من هم أهل البيت ؟ وبعد هذا التوضيح لعصمة أهل البيت عليهم السلام ، تجب علينا

الإجابة عن السؤال التالي : من هم أهل البيت الذين خصتهم آية التطهير بإذهاب الرجس عنهم بإرادة الله التكوينية . . فطهرت نفوسهم عن الذنوب والآثام ، بانكشاف سوء هذه القبائح من تحت أنوار العلم اليقيني ، فبدت مجسمة لهم عين اليقين ، فعافتها

نفوسهم الطاهرة ، فأصبحوا بذلك هداة الناس وأمانا للأمة ، فوجبت طاعتهم ، وصاروا ولاة الأمر من بعد النبي صلى الله عليه وآله ؟ ! أهم نساء النبي صلى الله عليه وآله خاصة دون أن يكون معهم رجل ، أم هم نساؤه وعترته عليهم السلام ، أم عترته الأدنون خاصة ممثلون في علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ؟

لقد علمنا أن التطهير الذي حدث لأهل البيت بالإرادة التكوينية قد استوجب عصمتهم بتزكيتهم عن الرجس من الذنوب والمعاصي والأخطاء . فهل كانت نساء النبي صلى الله عليه وآله على هذه العصمة وهذا التطهير من الأخطاء ؟

الواقع أن الإثم أو الخطأ من واحدة منهن ينتقي على أثره القول بأنهن أهل البيت المطهرون عن الإثم والأخطاء ، المعصومون عن المعاصي . إن القرآن الكريم يؤكد وقوع أم المؤمنين عائشة وحفصة بنت عمر في إثم هددهما الله عز وجل على أثره

وأمر هن بالتوبة عنه ، فقال لهما : ( وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير . عسى ربه إن طلقكن أن يبدله
 

أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا ) ( 1 ) ، وهذا التهديد لتظاهرهما على النبي الأكرم .

وقوله تعالى لهما : ( إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما ) ( 2 ) . فالله تعالى يأمرهما بالتوبة ، ولا توبة إلا من ذنب ، وذلك لإتيانهما ما لا يرضاه الله تعالى ، وما يعد ميلا عن الحق .

قال ابن عباس لعمر بن الخطاب :". . . يا أمير المؤمنين، من اللتان تظاهرتا على النبي ؟ فقال : تلك حفصة وعائشة " ( 3 )

وقالت عائشة : " خاصمت النبي [ صلى الله عليه وآله ] فقلت : يا رسول الله ، أقصد ( أي أعدل ) ، فلطم أبو بكر خدي وقال : تقولين لرسول الله أقصد ؟ ! وجعل الدم يسيل من أنفي " ( 4 ) .

وقالت للنبي صلى الله عليه وآله : " أنت الذي تزعم أنك نبي ؟ ! ! " ( 5 ) .

إذا ، فصدور هذه الأخطاء من عائشة وحفصة يخرج نساء النبي صلى الله عليه وآله عن مفهوم أهل البيت ، اللهم إلا أن يطلق عليهن هذا التعبير على سبيل المجاز، وهو خارج أيضا ، لأن الله تعالى ما أراد بأهل البيت في الآية إلا المعنى الحقيقي لهم . على أن الأحاديث وردت تؤكد أن أهل البيت هم عترة النبي صلى الله عليه وآله دون نسائه .

يقول الثعالبي : " والرجس اسم يقع على الإثم والعذاب وعلى النجاسات والنقائص ، فأذهب الله جميع ذلك عن أهل البيت .

قالت أم سلمة : نزلت هذه الآية في بيتي ، فدعا رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا ، فدخل معهم تحت كساء خيبري ، وقال : هؤلاء أهل بيتي ، وقرأ الآية ، وقال : اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا . قالت أم سلمة : فقلت : وأنا يا رسول الله ؟ فقال : أنت من أزواج النبي صلى الله عليه [ وآله ] وسلم ، وأنت على خير "
 

يقول الثعالبي : " والجمهور على هذا " ( 1 ) .

وقول النبي صلى الله عليه وآله لزوجته أن سلمة عندما طلبت الدخول في الكساء والانضمام إلى العترة : " أنت من أزواج النبي " يؤكد خروج نساء النبي صلى الله عليه وآله عن مفهوم أهل البيت .

ثم إن مسلما قد روى بإسناده إلى عائشة زوجة النبي صلى الله عليه وآله : أن رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم" خرج ذات غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود ، فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فأدخله معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) " ( 2 ) .

وروى أيضا في حديث طويل : " لما نزلت آية المباهلة دعا رسول الله ( ص ) عليا وفاطمة وحسنا وحسينا ، وقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي " ( 3 ) .

ويقول الكنجي الشافعي : " وهذا دليل على أن أهل البيت هم الذين ناداهم بقوله : " أهل البيت " ، وأدخلهم رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم في المرط " ( 4 ) .

وعلى هذا ، فأهل البيت هم علي والزهراء والحسن والحسين عليهم السلام ، إذ هم الذين أدخلهم رسول الله صلى الله عليه وآله في المرط المرجل ، كما عرفت .

وروى الطبري عند تفسيره الآية ، عن قتادة : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) ، فهم أهل بيت طهرهم الله تطهيرا من السوء ، وخصهم برحمة منه . ويقول : عني بأهل البيت رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضوان الله عليهم .

ذكر من قال ذلك : " عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم : نزلت هذه الآية في خمسة : في ، وفي علي ( رضي الله عنه ) ، وحسن ( رضي الله عنه ) وحسين ( رضي الله عنه ) ، وفاطمة ( رضي الله عنها ) ، ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
 

ويطهركم تطهيرا ) . قالت عائشة . . وذكر حديث المرط المرجل من الشعر الأسود ، مرويا عنها ، وقد مر عليك ذكره .

وعن أنس : إن رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم كان يمر ببيت فاطمة ستة أشهر كلما خرج إلى الصلاة ، فيقول : " الصلاة أهل البيت . . ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) " .

وعن أم سلمة ، قالت : كان النبي صلى الله عليه [ وآله ] وسلم عندي ، وعلي وفاطمة والحسن والحسين ، فجعلت لهم حريرة ، فأكلوا وناموا ، وغطى عليهم عباءة أو قطيفة ، ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي ، أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " .

[ عن ] أبي الحميراء ، قال رابطت المدينة سبعة أشهر على عهد النبي صلى الله عليه [ وآله ] وسلم ، قال : رأيت النبي صلى الله عليه [ وآله ] وسلم إذا طلع الفجر جاء إلى باب علي وفاطمة فقال : الصلاة ، الصلاة ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) .

وروى يونس بن إسحاق مثله . عن أبي عمار ، قال : إني لجالس عند واثلة بن الأسقع إذ ذكروا عليا رضي الله عنه فشتموه . . فلما قاموا قال : إجلس حتى أخبرك عن هذا الذي شتموه : إني عند رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم إذ جاءه علي

وفاطمة وحسن وحسين ، فألقى عليهم كساء له ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي ، أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا . قلت : يا رسول الله ، وأنا ؟ قال : وأنت . فوالله إنها لأوثق عملي عندي .

ثم ذكر حديث أم سلمة الذي فيه تجليلهم عليهم السلام بالكساء الخيبري ، وقوله صلى الله عليه وآله : هؤلاء أهل بيتي .

[ عن ] أم سلمة ، قالت : جاءت فاطمة إلى رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم ببرمة لها قد صنعت فيها عصيدة ، تحملها على طبق ، فوضعته بين يديه فقال : " أين ابن

مك وابناك ؟ فقالت : في البيت . فقال : ادعيهم . فجائت إلى علي ، فقالت : أجب النبي صلى الله عليه [ وآله ] وسلم أنت وابناك . قالت أم سلمة : فلما رآهم مقبلين ، مد يده إلى كساء كان على المنامة ، فمده وبسطه وأجلسهم عليه، ثم أخذ بأطراف

الكساء الأربعة فضمه فوق رؤوسهم ، وأومأ بيده اليمنى إلى ربه فقال : هؤلاء أهل البيت ، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " .

قال عامر بن سعد : قال سعد : قال رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم حين نزل عليه الوحي ، فأخذ عليا وابنيه وفاطمة ، وأدخلهم تحت ثوبه ، ثم قال : " رب ، هؤلاء أهلي وأهل بيتي " .

إن الروايات في كون علي وفاطمة والحسن والحسين هم أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وعترته الطاهرة الذين أنزل الله تعالى فيهم قوله : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) يضيق بنا المقام عن إحصائها ، وهي مما لا ينكرها إلا مخالف للطبع والفطرة ، ناقض للدين وأصوله ، مكابر في قوله وكلامه .

والحق ما قاله الثعالبي في ذلك . . " والجمهور على هذا " ، وقد مر ذكره عليك .

وأما ما روي من أهل البيت هم نساء النبي صلى الله عليه وآله خاصة ليس معهم رجل ، ففيه : أولا : إنه غير مسند . ثانيا : إنه مقدوح المتن لمخالفته فصاحة القرآن وقواعد اللغة العربية ، لأنه لو كان أهل البيت المذكورون في الآية هم نساء النبي صلى الله عليه وآله خاصة ليس معهن رجل -كما روي- لكان من الواجب أن لا يأتي الخطاب في الآية مذكرا على التغليب .

ولما كن نساء ليس معهن رجل كان يجب أن يقال : إنما يريد الله ليذهب عنكن الرجس أهل البيت ويطهركن تطهيرا ، وعندئذ فلا كلام فيما ذهب المخالفون . ولكن الحال ليس كذلك ، فالخطاب في الآية للمذكر على التغليب . على أن الأحاديث التي مرت عليك تقطع قول كل خطيب في هذا الأمر .
 

وبهذا يتضح أن أهل البيت هم أهل العباءة الخمسة ، وأن التطهير الذي تم لعترة النبي صلى الله عليه وآله وأهل بيته من أصحاب الكساء الخيبري والمرط المرجل بالشعر الأسود ، هو تطهير يختص بهم دون غيرهم من الناس .

وهو بالإضافة إلى ذلك - قد تم على أساس الإرادة التكوينية التي لا تنفك عن مرادها - فيكون بذلك قد حدث التطهير لهم وحصلت التزكية من الرجس والآثام والذنوب والمعاصي وكل قبيح . وهذه هي العصمة ، ذلك لأن التطهير الذي تم لهم هو تطهير معنوي بلا ريب . فلو كان تطهيرا عن طريق الإرادة التشريعية ، فهو مما لا يختص بأحد من الناس .

ولما كان قد اختص بأهل البيت النبوي فهو تطهير من نوع خاص لهم لا يفسر إلا بمعنى العصمة ، لعدم صدور الذنب والمعصية عنهم ، إذا أنها قذارات وخبائث النفس .

وبعد كل تلك الأحاديث الواردة في بيان أهل البيت النبوي لا يستطيع أحد أن يخرج واحدا من أهل العباءة باعتباره غير معدود في أهل البيت ، كما لا يستطيع أن يضيف إليهم شخصا خارجا عنهم ، سواء كان هذا الشخص من نسائه صلى الله عليه وآله

أو الشيخين أو سائر الصحابة . . لأن قول النبي صلى الله عليه وآله بعد إجلاس الحسن والحسين وعلي وفاطمة على الكساء ولفه حولهم : " هؤلاء أهل بيتي ، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " نفهم منه أنه لو كان هناك أحد من أهل البيت بالمعني الحقيقي لدعاه النبي صلى الله عليه وآله وأجلسه إلى جانبهم واشتمله معهم بالكساء .

ألا ترى أنه في بعض الروايات ، لما جاءت فاطمة انتظر النبي صلى الله عليه وآله حتى جاء الحسن ، ثم انتظر حتى جاء الحسين ، وهكذا حتى جاء علي عليه السلام ، ثم خاطب النبي صلى الله عليه وآله بعد ذلك ربه قائلا : " هؤلاء أهل بيتي ، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " ، فنزلت الآية حين اجتمعوا جميعا على البساط .

ألا يدل ذلك على أنه ليس هناك أحد غيرهم يشمله وصف أهل البيت النبوي ؟ !

إن إعلان النبي صلى الله عليه وآله أن هؤلاء هم أهل البيت هو إعلان لأمر الوحي وتبليغ لأمر الله ، فلو أعلن النبي صلى الله عليه وآله وبلغ هذا الأمر قبل أن يكتمل تعدادهم وحضورهم أفلا يكون هذا التبليغ للوحي ناقصا مبتورا ؟ ! بلى ، لأن الناس يفهمون الوحي طبقا لتبليغه .
 

إذا ، لا يمكن أن ندعي أن أهل البيت ليس هم أهل الكساء وحدهم ، ثم نضيف إليهم شخصا آخر لم يكن موجودا إلى جانبهم في ذلك الوقت ، وقت قول النبي صلى الله عليه وآله : اللهم هؤلاء أهل بيتي ، ووقت نزول الآية .

هذا إلى جانب عدم سماح النبي صلى الله عليه وآله لأم سلمة بالدخول معهم في الكساء . . قالت : " فقلت : يا رسول الله ، وأنا ؟ قالت : فوالله ما نعم ، وقال : إنك إلى خير " . إذا ، لم يكن تعداد أهل البيت ناقصا حتى يضاف إليهم من هو منهم ولم

يكن موجودا ، بل اكتمل العدد وانحصر الأمر في أهل الكساء وحدهم . وإذا خرجت أم سلمة دون أن تنال هذا الوصف فخروجها يعني خروج كل نساء النبي صلى الله عليه وآله .

على أن عائشة لما روت هذا الحديث ذكرت إدخال النبي صلى الله عليه وآله لأهل بيته دون أن تدعي دخولها معهم ، فلو كان قد دخلت معهم في الكساء لما تركت ذكر ذلك ، بل لتباهت به ، لأنه شرف ومفخرة يتمناها كل شخص .

غير أن مسلما روى ما يوضح عدم شمول معنى أهل البيت لنساء النبي صلى الله عليه وآله . . فبعد أن روى حديث الثقلين ، ذكر أن يزيد بن حبان ومن معه سألوا زيدا عن قول النبي صلى الله عليه وآله : " أذكركم الله في أهل بيتي " ، قال يزيد بن

حبان : فقلنا : من أهل بيته نساؤه ؟ قال : " لا وأيم الله ، إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ، ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها . أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده " ( 1 ) .

وبهذا ينحسم الأمر والجدل في هذه المسألة ، ويتضح خروج نساء النبي صلى الله عليه وآله عن معنى أهل البيت النبوي . ثم إن عائشة وحفصة على هذا الأساس لا يشملهما معنى أهل البيت بلا ريب ، فخروجهما عن هذا المعنى إشارة ودليل على خروج أبويهما أبي بكر وعمر لا محالة .

ومما يؤكد ذلك عدم إنكارهما على علي عليه السلام عندما قال مخاطبا إياهما والمهاجرين : " فوالله يا معشر المهاجرين ، لنحن أحق الناس به - يعني النبي صلى الله عليه وآله - لأنا أهل البيت " . وهذا يعني بلا شك إخراج الشيخين وكل المهاجرين من دائرة الانتساب إلى أهل

البيت الذين جللهم النبي صلى الله عليه وآله بالكساء الذين الخيبري والمرط الأسود، وطهرهم الله تعالى وأذهب عنهم الرجس. على أن العصمة التي أثبتناها لأهل البيت في قوله تعالى : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )

والتلازم بين أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله والقرآن بالمعني الذي أوضحه حديث الثقلين ، لا يدع مجالا لإعطاء هذا الوصف النبوي لأحد غير أهل الكساء ، لأن هذا الوصف ملازم لوصف العصمة ، كما وضح .

ولهذا كان الاتصاف بالعلم والتقوى ، ولهذا كان الشرف ، ولهذا كان التمسك بهم والأخذ منهم ، ولهذا كانت النجاة من الضلالة بهم .

يقول التفتازاني - بعد ذكره حديث الثقلين - : ( نعم لاتصافهم بالعلم والتقوى ، وشرف النسب ، ألا يرى أنه صلى الله عليه [ وآله ] وسلم قرنهم بكتاب الله ، وكون التمسك بهم منقذا من الضلالة ؟ ! ولا معنى للتمسك بالكتاب إلا الأخذ بما فيه من العلم والهداية ، فكذا من العترة " ( 1 ) . أي لا معنى للتمسك بالعترة إلا بالأخذ منهم والسير على نهجهم دون اللجوء إلى غيرهم .

على أن قول النبي صلى الله عليه وآله عندما نزلت ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) : " نزلت هذه الآية في خمسة : في وفي علي ( رضي الله عنه ) وحسن ( رضي الله عنه ) وحسين ( رضي الله عنه ) وفاطمة

( رضي الله عنها ) ( 2 ) يحسم الجدل . فذكره صلى الله عليه وآله عدد الذين نزلت فيهم الآية فيهم الآية ، وإيراد أسمائهم جميعا لهو أقوى دليل على أن نزول الآية في معنى أهل البيت قد انحصر بهم وكفى .