إن الأفعال الواردة تقية ، المنسوبة إلى الصحابة أو التابعين وغيرهم من علماء المذاهب والفرق الإسلامية في كتب العامة أكثر من أن تحصى ، وسوف نقتطف منها ما يأتي :

ما فعله ابن مسعود وابن عمر : كان ابن مسعود يتقي من الوليد بن عقبة بن أبي معيط والي عثمان على المدينة ، فيصلي خلفه ، على الرغم من أن الوليد هذا كان مشهورا بالفسق وشرب الخمر ، حتى أنه جلد على شرب الخمر في عهد عثمان ( 1 ) ، وكان يأتي المسجد ثملا ويؤم الصحابة في الصلاة .

وفي شرح العقيدة الطحاوية : أنه صلى بهم الصبح مرة أربعا ! ! ثم قال : أزيدكم ؟ فقال له ابن مسعود : ما زلنا معك منذ اليوم في زيادة ( 2 ) .

وأما ابن عمر فقد كان يصلي خلف العتاة الفاسقين ويأتم بهم كالحجاج ابن يوسف الثقفي ( 3 ) وكان المعروف عنه أنه لا يأتي أمير إلا صلى خلفه وأدى إليه زكاة ماله ( 4 ) .
 

وفي حديث جابر بن عبد الله الأنصاري ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على منبره يقول : لا تؤمن امرأة رجلا ، ولا يؤم أعرابي مهاجرا ، ولا يؤم فاجر مؤمنا إلا أن يقهره بسلطانه أو يخاف سوطه أو سيفه .

وبهذا الحديث احتج ابن قدامة الحنبلي قائلا : لا تجوز الصلاة خلف المبتدع والفاسق في غير جمعة وعيد ، يصليان بمكان واحد من البلد ، فإن من خاف منه إن ترك الصلاة خلفه ، فإنه يصلي خلفه تقية ثم يعيد الصلاة ( 1 ) .

ومنه يعلم أنه لا معنى لصلاة ابن مسعود وابن عمر خلف الفاسقين غير التقية . ويؤيد خوف ابن مسعود من الظالمين ما مر في تقيته القولية من قوله : ما من سلطان يريد أن يكلفني كلاما يدرأ عني سوطا أو سوطين إلا كنت متكلما به .

وأما خوف ابن عمر فيدل عليه مبايعته ليزيد بن معاوية وإنكاره على عبد الله بن مطيع خروجه على يزيد أبان ما كان من موقعة الحرة الشهيرة ( 2 ) مع أن يزيد كان فاسقا كافرا بإجماع أهل الحق من هذه الأمة .

ويدل على خوفه أيضا ما رواه الهيثمي بسنده عن مجاهد ، عن ابن عمر ، قال : سمعت الحجاج يخطب ، فذكر كلاما أنكرته ، فأردت أن أغير ، فذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه ،
 

قال : قلت : يا رسول الله ! كيف يذل نفسه ؟ قال : يتعرض من البلاء لما لا يطيق ) ( 1 ) .

ويظهر من تاريخ ابن عمر أنه وقر هذا الحديث في سمعه وطبقه في غير موضعه مرارا في حياته .

منها : مبايعته ليزيد حينما خاف سيفه ولم ينكر عليه كما أنكر الأحرار من هذه الأمة .
 

ومنها : أنه حينما أمن من سوط أمير المؤمنين علي عليه السلام ، وسيفه ، لم يبايعه واعتزل الأمر ، ولو كان هناك أدنى خوف على حياته لبايع راغما .
 

ومنها : سكوته على التعريض المباشر الذي وجهه إليه معاوية بعد أحداث قصة التحكيم المعروفة بقوله - كما في صحيح البخاري - : من كان يريد أن يتكلم في هذا الأمر فليطلع لنا قرنه ، ولنحن أحق به منه ومن أبيه ( 2 ) .
 

وقد صرح العلماء بأن مراد معاوية بقوله : ( منه ومن أبيه ) هو التعريض بابن عمر ، أي : ولنحن أحق به من عبد الله بن عمر ومن أبيه عمر بن الخطاب ( 3 ) .

وقد فهم ابن عمر هذا التعريض ولكنه سكت هلعا من معاوية وزبانيته ، باعترافه هو كما في ذيل حديث البخاري ، قال ابن عمر :
 

فحللت حبوتي ، وهممت أن أقول : أحق بهذا الأمر من قاتلك وأباك على الإسلام ، فخشيت أن أقول كلمة تفرق بين الجمع ، وتسفك الدم .
 

ما فعله عبد الله بن حذافة السهمي القرشي : هذا الصحابي أرسله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بكتابه إلى كسرى يدعوه إلى الإسلام ، في قصة مشهورة ، وقد أسرته الروم في بعض غزواته على قسارية في عهد عمر ، وأكرهه ملك الروم

على تقبيل رأسه فلم يفعل فقال له - في قول ابن عباس - : قبل رأسي وأطلقك وأطلق معك ثمانين من المسلمين . قال : أما هذه فنعم ، فقبل رأسه وأطلقه ، وأطلق معه ثمانين من المسلمين ، فلما قدموا على عمر بن الخطاب قام إليه عمر فقبل رأسه

، قال : فكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يمازحون عبد الله ، فيقولون : قبلت رأس علج . فيقول لهم : أطلق الله بتلك القبلة ثمانين من المسلمين ( 1 ) .
 

ما فعله جابر بن عبد الله الأنصاري من بسر بن أبي أرطأة : أورد اليعقوبي في تاريخه : أن معاوية وجه بسر بن أبي أرطأة في ثلاثة آلاف رجل إلى المدينة ثم مكة ثم صنعاء ليدخل الرعب في نفوس المسلمين ، فطبق وصيته حتى أنه خطب بأهل

المدينة وشتمهم قائلا : يا معشر اليهود وأبناء العبيد . . أما والله لأوقعن بكم وقعة تشفي غليل صدور المؤمنين . . ودعا الناس إلى بيعة معاوية فبايعوه ، . . وتفقد جابر بن عبد الله . . فانطلق جابر بن عبد الله الأنصاري إلى أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال : إني خشيت أن أقتل ، وهذه بيعة ضلال ؟
 

قالت : إذن فبايع ، فإن التقية حملت أصحاب الكهف على أن كانوا يلبسون الصلب ، ويحضرون الأعياد مع قومهم ( 1 ) . ونظيرها في رواية ابن أبي الحديد أيضا ( 2 ) .
 

ما فعله حذيفة بن اليمان : هذا الرجل الصحابي كان معروفا بالمداراة ، حتى قال السرخسي الحنفي في مبسوطه : وقد كان حذيفة رضي الله عنه ممن يستعمل التقية على ما روي أنه يداري رجلا ، فقيل له : إنك منافق ! ! فقال : لا ، ولكني أشتري ديني بعضه ببعض مخافة أن يذهب كله ( 3 ) .
 

ما فعله الزهري في كتم فضائل أمير المؤمنين علي عليه السلام : أخرج ابن الأثير في أسد الغابة في ترجمة جندع الأنصاري الأوسي بسنده عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري قال : سمعت سعيد بن جناب يحدث عن أبي عنفوانة المازني ، قال :

سمعت أبا جنيدة جندع بن عمرو بن مازن ، قال : سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول : من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وسمعته - وإلا صمتا - يقول : وقد انصرف من حجة الوداع ، فلما نزل غدير خم ، قام في الناس خطيبا وأخذ

بيد علي ، وقال : من كنت وليه فهذا وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . قال عبيد الله : فقلت للزهري : لا تحدث بهذا بالشام ، وأنت تسمع ملء
 

أذنيك سب علي . فقال : والله إن عندي من فضائل علي ما لو تحدثت بها لقتلت ( 1 ) .

أقول : وقد كان زيد بن أرقم الصحابي المعروف يتقي من الأمويين وأذنابهم في كتم حديث الغدير ، وقد أشار لهذا أحمد في مسنده من طريق ابن نمير ، عن عطية العوفي قال : سألت زيد بن أرقم فقلت له : إن ختنا لي حدثني عنك بحديث في شأن علي يوم غدير خم ، فأنا أحب أن أسمعه منك ؟ فقال : إنكم معشر أهل العراق فيكم ما فيكم ! فقلت له : ليس عليك مني بأس . . . الخبر ( 2 ) .
 

ما فعله أبو حنيفة مع المنصور العباسي : كان أبو حنيفة يجاهر في أمر إبراهيم بن عبد الله بن الحسن ، ويفتي الناس بالخروج معه على المنصور العباسي ، ولكن لما انتهت ثورة إبراهيم بقتله ، تولى أبو حنيفة نفسه مهمة الإشراف على ضرب اللبن وعده في بناء مدينة بغداد بأمر المنصور العباسي ( 3 ) .

ولا شك أنه كان كارها لذلك ، ولكنه اتقى من بطش المنصور في هذه الوظيفة التي كلف بها من قبل المنصور نفسه الذي كان على علم بموقفه من ثورة إبراهيم بن عبد الله ، فحاول أن يجد مبررا لقتله في هذه المهمة ،
 

ولكن أبا حنيفة أدرك ذلك منه فاتقاه في قبول ذلك العمل .

ومن تقيته الفعلية مع المنصور أيضا ما رواه الخطيب في تاريخه من أن أبا حنيفة قبل قضاء الرصافة في آخر أيامه بعد الضغط الشديد عليه بحيث لم يجد بدا من ذلك .
 

وقد أيد هذا ابن خلكان أيضا ، فذكر أن المنصور لما أتم بناء مدينة بغداد أرسل إلى أبي حنيفة ، وعرض عليه قضاء الرصافة فأبى ، فقال المنصور : إن لم تفعل ضربتك بالسياط ! قال أبو حنيفة : أو تفعل ؟ قال : نعم . فقعد أبو حنيفة في القضاء يومين ، فلم يأته أحد ، فلما مضى يومان اشتكى أبو حنيفة ستة أيام ثم مات ( 1 ) .
 

ما فعله مالك بن أنس مع الأمويين والعباسيين : ويدل على تقيته من الأمويين ما قاله الذهبي في ميزان الاعتدال ، قال : وقال مصعب ، عن الدراوردي ، قال : لم يرو مالك ، عن جعفر ، حتى ظهر أمر بني العباس ( 2 ) .

وقد صرح أمين الخولي ( ت / 1385 ه‍ ) ، بأن امتناع مالك بن أنس من الرواية عن الإمام جعفر الصادق عليه السلام في عهد الأمويين ، إنما هو بسبب خشيته منهم ( 3 ) .
 

وأما عن تقيته من العباسيين فهي كنار على علم لا تخفى على معظم الباحثين المطلعين على حياته في ظل الدولة العباسية .

فقد كان مؤيدا لثورة محمد بن عبد الله وأخيه إبراهيم على المنصور العباسي ولكن سرعان ما تم توطيد العلاقة بينه وبين المنصور نفسه بفضل التقية حتى أصبح ذلك الرجل الناقم على المنصور جبروته وطغيانه والمفتي بالخروج عليه والمحث

على خلع بيعته ، هو نفسه - كما جاء في مقدمة تحقيق كتابه الموطأ - الرجل الذي يأمر بحبس من يشاء ، أو يضرب من يريد وفي دولة المنصور نفسه ( 1 ) ! !