حديث الثقلين
|
حديث الثقلين |
|
|
حديث الثقلين
171 - ومن ذلك ما
صرح النبي ( ص ) بالوصية الواضحة والدلاله المحققه على من يقوم مقامه
بعده ويخلفه في امته الى يوم القيامة ولم يجعل لاحد عذرا في
مخالفته فروى أحمد بن حنبل في مسنده باسناده الى أبي سعيد الخدرى قال : قال رسول الله ( ص ) انى قد تركت فيكم الثقلين ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدى واحدهما اكبر من الاخر كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الأرض وعترتي أهل بيتى الا وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض ( 1 ) . وقد روى ان أبا بكر قال عتره النبي على .
173 - ومن ذلك في المعنى ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده الى زيد بن ثابت قال قال رسول الله ( ص ) اني تارك فيكم الثقلين خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء الى الأرض وعترتي أهل بيتى وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض ( 3 ) . 174 - ومن ذلك في المعنى ما رواه مسلم في صحيحه من عده طرق فمنها في الجزء الرابع منه من اجزاء سته في آخر كراس الثانيه من اوله من النسخة المنقول منها باسناده الى يزيد بن حيان قال انطلقت انا وحصين بن سبره وعمر بن مسلم الى
زيد بن ارقم فلما جلسنا عنده قال له
حصين لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رايت رسول الله ( ص ) وسمعت حديثه وغزوت معه
وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول
الله ( ص ) قال يا ابن اخى والله لقد كبر سنى وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت اعى من رسول الله ( ص ) فما حدثتكم فاقبلوه وما لا احدثكم فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله ( ص ) يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكه والمدينة فحمد ال ه واثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد ايها الناس فانما انا يوشك ان ياتيني رسول ربى فاجيب وتارك فيكم الثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتى اذكركم الله في أهل بيتى اذكركم الله في أهل بيتى - الخبر ( 1 ) .ورواه ايضا مسلم في صحيحه بهذه المعاني في الجزء الرابع المذكور على حد ثانيه عشر قائمه من اوله من تلك النسخة ( 2 )175 - ومن ذلك في المعنى من كتاب الجمع بين الصحاح السته من الجزء الثالث من اجزاء اربعه من صحيح أبي داود وهو كتاب السنن ومن صحيح الترمذي باسنادهما عن رسول الله ( ص ) قال انى تارك فيكم الثقلين ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدى احدهما اعظم من الاخر وهو كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الارض وعترتي أهل بيتى لن يفترقا حتى يردا على الحوض فانظروا كيف تخلفوني في عترتي ( 3 ) .
من السماء الى الأرض وعترتي أهل بيتى وان اللطيف الخبير اخبرني انهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض فانظروا ماذا تخلفوني فيهما ( 1 ) .
وقد وصف أهل بيته الذين قد جعلهم خلفا منه بعد وفاته مع كتاب الله تعالى بانهم لا يفارقون كتاب الله تعالى حتى يردوا عليه الحوض فينظر من كان من العتره معصوما لا يفارق كتاب الله تعالى في سر ولا جهر ولا في غضب ولا رضى ولا غنى ولا فقر ولا خوف ولا امن فاولئك الذين اشار إليهم جل جلاله .
179 - ومن ذلك باسناده ايضا قال قال رسول ( ص ) انى فرطكم على الحوض فاسالكم حين تلقوني عن الثقلين كيف خلفتموني فيهما . فاعتل علينا لا ندرى ما الثقلان حتى قام رجل من المهاجرين فقال يا نبى الله بابى أنت وامى ما الثقلان ؟ قال الاكبر منهما كتاب الله طرف بيد الله تعالى وطرف بايديكم
فتمسكوا به وتزلوا ولا تضلوا والاصغر منهما عترتي من
واشار بالمسبحة والوسطى - ناصرهما ناصرى وخاذلهما خاذلي وعدوهما عدوى ألا وانه لن تهلك امه قبلكم حتى تدين باهوائها وتظاهر على نبيها وتقتل من يامر بالقسط فيها ( 1 ) .
الاحاديث المتضمنة انهما خليفتان من بعده ؟ وهل ظلم أهل بيت نبى من الانبياء مثل ما ظلم أهل بيت محمد ( ص ) بعد هذه الاحاديث المذكورة المجمع على صحتها ؟ وهل بالغ نبى أو خليفه أو ملك من ملوك الدنيا في النص على من يقوم مقامه بعد وفاته ابلغ مما اجتهد فيه محمد رسول الله ؟ لكن له اسوه بمن خولف من الانبياء قبله وله اسوه بالله الذي خولف في ربوبيته بعد هذه الاحاديث المذكورة المجمع على صحتها .
محمد بن زياد عن حميد بن صالح يرفع الحديث باسماء رواته وتركت ذلك اختصارا قال قال النبي ( ص ) : فاطمه بهجه قلبى وابناها ثمره فؤادى وبعلها نور بصرى والائمه من ولدها امناء ربى وحبل ممدود بينه وبين خلقه من اعتصم بهم نجا ومن تخلف عنهم هوى . هذا لفظ الحديث المذكور ( 1 ) .
قبل اليوم حاجتك ؟ قلت ما جئت في طلب
غرض من الاغراض الدنيوية ولكني قدمت من العراق من عند قوم قد افترقوا خمس فرق
فقال حذيفه : سبحان الله تعالى وما دعاهم الى ذلك والامر واضح بين وما يقولون ؟
قال قلت فرقه تقول أبو بكر احق بالامر واولى بالناس لأن رسول الله ( ص ) سماه الصديق وكان معه في الغار وفرقه تقول عمر بن الخطاب لأن رسول الله ( ص ) قال اللهم اعز الدين بابى جهل أو بعمر بن الخطاب . فقال حذيفه الله تعالى اعز الدين بمحمد ولم يعزه بغيره وقال فرقه : أبو ذر الغفاري رضى الله عنه لأن النبي قال ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء على ذى لهجه اصدق من أبي ذر فقال حذيفه : ان رسول الله ( ص ) اصدق منه وخير وقد اظلته الخضراء واقلته الغبراء وفرقه تقول سلمان الفارسى لأن رسول الله ( ص ) يقول فيه : ادرك العلم الاول وادرك العلم الاخر وهو بحر لا ينزف وهو منا أهل البيت . ثم انى سكت فقال حذيفه : ما منعك من ذكر الفرقه الخامسه ؟ قال قلت لانى منهم وإنما جئت مرتادا لهم وقد عاهدوا الله على ان لا يخالفوك وان ينزلوا عند امرك . فقال لي يا ربيعه اسمع منى وعه واحفظه وقه وبلغ الناس عنى انى رايت رسول الله ( ص ) وقد اخذ الحسين بن على ووضعه على منكبه وجعل يقى بعقبه وهو يقول ايها الناس انه من استكمال حجتى على الاشقياء من بعدى التاركين ولايه على بن أبي طالب ( ع ) إلا وان التاركين ولايه على بن أبي طالب هم المارقون من دينى ايها الناس هذا الحسين بن على خير الناس جدا وجده : جده رسول الله سيد ولد آدم وجدته خديجه سابقه نساء العالمين الى الايمان بالله وبرسوله وهذا الحسين خير الناس أبا وأما ابوه على بن أبي طالب وصى رسول رب العالمين ووزيره وابن عمه وامه فاطمه بنت محمد رسول الله وهذا الحسين خير الناس عما وعمه عمه جعفر بن أبي طالب المزين بالجناحين يطير بهما في الجنة حيث يشاء وعمته ام هانئ بنت أبي طالب وهذا الحسين خير الناس خالا وخاله خاله القاسم بن رسول الله وخالته زينب بنت محمد رسول الله ثم وضعه عن منكبه ودرج بين
يديه ثم قال ايها الناس وهذا الحسين جده في الجنة وجدته في الجنة وابوه في الجنة وامه في الجنة وعمه في الجنة وخاله في الجنة وخالته في الجنة وهو في الجنة واخوه في الجنة ثم قال : ايها الناس انه لم يعط أحد من ذريه الانبياء الماضين ما اعطى الحسين ولا يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن إبراهيم خليل الله ثم قال ايها الناس لجد الحسين خير من جد يوسف فلا تخالجنكم الامور بان الفضل والشرف والمنزلة والولاية ليست إلا لرسول ( ص ) وذريته وأهل بيته فلا يذهبن بكم الاباطيل . قال الشيخ مسعود بن ناصر الحافظ السجستاني : هذا الحديث حسن ( 1 )
لفظه : لا يكون شئ ابلغ من قول القائل
: قد تركت فيكم فلانا كما يقول الامير إذا خرج من بلده واستخلف من يقوم مقامه
يقوم بامرهم قد تركت فيكم فلانا فاسمعوا له واطيعوا . فإذا كان ذلك كذلك هو النص الجلى الذي لا يحتمل غيره إذا خلف في جميع الخلق أهل بيته وامرهم بطاعتهم والانقياد لهم بما اخبر به عنهم من العصمه وانهم لا يفارقون الكتاب ولا يتعدون الحكم
بالصواب هذا لفظه في المعنى ولعمري
اننى ارى عقلي شاهدا ان من نعى نفسه الى قومه وقال كما قال نبيهم اني بشر يوشك
ان ادعى فاجيب ثم قال بعد ذلك " اني تارك
فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتى " كما رووه في كتبهم فانه لا يشك عاقل انه قصد ان كتاب الله وعترته الذين لا يفارقون كتابه يقومان مقامه بعد وفاته وان التمسك بهم امان من الضلال والله اننى قد قلت هذا المقال وليس لي غرض فاسد بحال وقد ذكروا اخبارا كثيره بهذا المعنى .
خرج النبي ( ص ) الى حجه الوداع نزل بالجحفه فاتاه جبرئيل ( ع ) فأمره ان يقوم بعلى ( ع ) فقال ( ص ) ايها الناس الستم تزعمون أني اولى بالمؤمنين من انفسهم ؟ قالوا بلى يا رسول الله قال فمن كنت مولاه فهذا على مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه واحب من احبه وابغض ابغضه وانصر من نصره
واعز من اعزه واعن من اعانه قال ابن عباس :
ومن ذلك في المعنى ما رواه الثعلبي في تفسير سوره آل عمران في
قوله
تعالى " واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا " ( 1 ) باسانيده فمنها قال قال رسول الله ( ص ) ايها الناس انى قد تركت فيكم الثقلين خليفتين ان اخذتم بهما لن تضلوا بعدى احدهما اكبر من الاخر كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض - أو قال الى الأرض - وعترتي اهل بيتى ألا وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض ( 2 ) .
قال أما بعد ايها الناس فانما انا بشر يوشك ا ن ياتيني رسول ربى فاجيب وانا تارك فيكم الثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به - فحث على كتاب الله ورغب فيه - ثم قال وأهل بيتي اذكركم الله في أهل بيتى .
وفي احدى روايات الحميدى فقلنا : من
أهل بيته نساؤه ؟ قال لا وايم الله ان المراه تكون مع الرجل من الدهر ثم يطلقها
فترجع الى ابيها وقومها الخبر
( 3 )
.
|
|