قبول أهل السنة رواية اعداء اهل البيت عليهم السلام

أتى النبي " ص " فقال : يا رسول الله متى الساعة قائمة ؟ قال : ويلك ما أعددت لها ؟ قال : ما أعددت لها الا اني أحب الله ورسوله . قال : انك مع من أحببت قال : ونحن كذلك . قال : نعم ففرحنا يومئذ فرحا شديدا ، فمر غلام للمغيرة ابن شعبة وكان من أقراني ، فقال النبي : ان أخر هذا لم يدركه الهرم حتى تقوم الساعة ( 1 ) .

 314 - وفى حديث آخر عن الحميدي في الموضع المشار إليه عن أنس ان رجلا سال رسول الله " ص " : متى تقوم الساعة ؟ وعنده غلام من الانصار يقال له محمد ، فقال رسول الله : ان يعيش هذا الغلام ، فعسى أن لا يدركه الهرم حتى تقوم الساعة ( 2 ) .

 315 - وفي رواية أخرى عن أنس من موضع الحديث الخامس عشر بعد المائة أيضا من المتفق عليه عن أنس أن رجلا سال النبي " ص " قال : متى تقوم الساعه ؟ قال : فسكت رسول الله هنيئة ، ثم نظر الى غلام بين يديه من أزد شنوءة فقال : ان عمر هذا لم يدركه الهرم حتى تقوم الساعة . قال : انس ذلك الغلام من أقراني ( 3 ) .

( قال عبد المحمود ) : وقد ذكر محمد بن سعد في كتاب الطبقات الكبير في الجزء العاشر عند ذكر أنس بن مالك أمورا تقتضي تهمة أنس بن مالك ومضايقة لملوك الدنيا له . ومن ذلك باسناده الى انس بن مالك قال : استعملني أبو بكر على الصدقات فقدمت وقد مات أبو بكر وجئت عند عمر فقال عمر : يا أنس أجئتنا بظهر . قال : قلت :
 

نعم . قال : جئنا بالظهر والمال لك . قال : قلت هو اكثر من ذلك . قال : وان كان هو لك . قال : وكان المال أربعة آلاف دينار .

( قال عبد المحمود ) : أنظر المضايقة لانس باموال المسلمين ولم يساله كم المال وقد عرفه أنس كثرة المال فاعطاه اياه . ومن ذلك ما ذكر أيضا محمد بن سعد عن انس بن مالك قال : شهدت فتح تستر مع الاشعري فلم يصل صلاة الصبح انتصف النهار ، ثم قال : وما نشري بتلك الصلاة الدنيا وما فيها .

( قال عبد المحمود ) : قد عرفنا أن شريعة الاسلام ما عذر أحدا من عقلاء القادرين في ترك الصلاة ، وما كفاه تركها حتى يدرج تركه لها وتاخرها الى نصف النهار . ومن ذلك ما ذكره محمد بن سعد أيضا الى عبد السلام بن شداد قال : رايت على

أنس عمامة من حرير وجبة من خز ومطرف ثوب خز فقال : ما لك تنهانا عن الحرير وتلبسه أنت ؟ فقال : ان امراءنا يكون فيجب أن يرده علينا .

( قال عبد المحمود ) : ان كان كما عنه ذكر فقد بالغ في الطعن عليه ان يكون أنس يراعي نظر الامراء اكثر من نظر الله الى تحريمه عليه ونظر رسول الله " ص " .

ومن ذلك ما رواه محمد بن سعد أيضا الى عبد الله بن عمر عن عبد الكريم قال : رايت انس بن مالك يطوف بالبيت وعليه مطرف خز أصفر ، قال : فذكرت ذلك لسعيد بن جبير فقال : أما ان السلف لو راوه لاوجعوه .

ومن ذلك ما ذكره محمد بن سعد أيضا باسناده الى محمد بن سبرين انه سمع انس بن مالك يقول : انا لنلبس الحرير وانا لنعلم ما فيه ولو ددنا انه لم يخلق .

ومن ذلك ما رواه أيضا محمد بن سعد باسناده عن سعيد بن بشير يذكر

وغيره من الامور التى تقتضي ان القيامة أبعد من أعمار كثيرة ، فكيف ينقلون أو يصدقون أو يصححون مثل هذا الحديث المتقدم ذكره .

أقول : وذكر أبو هلال في كتاب الاوائل عن انس بن مالك ان الحجاج ولاه في سابور من أرض فارس ، فاقام بها سنين يقصر الصلاة ويفطر في شهر رمضان ويقول ما أدرى كم مقامي ومتى ياتيني العزل ، وهذا أعجب ما يروى من الجهل بالشرائع .

الرابع - ومن أولئك عائشة بنت أبى بكر ، ومعلوم عداوتها لاهل بيت نبيهم ، وخروجها لمحاربة بنى هاشم بالبصرة واجتهادها في استيصالهم ، وقد نقل الحميدي في الجمع بين الصحيحين عنها مائة وخمسة وتسعين حديثا في صحاحهم غير ما نقلوه عنها في غير تلك الكتب ، واكثر أحاديثها كما قلت الحديث واحد ورواية تكذب بعضها بعضا وألفاظه مختلفة والمعاني مضطربة .

( قال عبد المحمود بن داود ) : وقد اعتبرت ما نقلوه في الصحيحين عن نساء نبيهم محمد " ص " ، فرايت قد ذكر الحميدى في كتاب الجمع بين الصحيحين ( مسلم والبخاري ) فرووا عن زوجته ام سلمه البصرية عندهم التى امتثلت ما أمرت به

في كتابهم في قوله " وقرن في بيوتكن " ( 1 ) وهى ممدوحة عند الجميع ثلاثة عشر حديثا متفقا عليها عندهم وثلاثة وعشرين مختلفا فيه ، ورووا عن حفصة زوجته ثلاثة احاديث متفقا عليها وستة عشر احاديث مختلفا فيها ورووا عن ام حبيبة

زوجته حديثين متفقا عليهما وحديثين مختلفا فيهما ، وعن زوجته ميمونة بنت الحارث الهلالية سبعة احاديث متفقا عليها وستة احاديث مختلفا فيها وعن زينب بنت جحش التى زوجه الله بها عند المسلمين بقوله " فلما قضى زيد منها *
 

وطرا زوجناكها " ( 1 ) حديثين متفقا عليهما ، وعن زوجته صفية بنت حي بن أخطب حديثا واحدا متفقا عليه ، وعن سودة بنت زمعة زوجته حديثا واحدا مختلفا فيه ، وعن ابنته فاطمة التي شهدوا لها بتلك المدائح التى تقدم ذكرها وأنها سيدة نساء

العالمين التى صاحبت نبيهم من حين ولادتها الى حين وفاته حديثين فحسب مع شهادتهم أن نبيهم كان يفضلها على نسائه وغيرهن ويختص بها مع كمال عقلها ، فكيف اختصوا بعائشة دون نساء نبيهم ورووا عنها واستمعوا منها واستكثروا في

صحاحهم من رواياتها ، مع ما رووا من كون نبيهم كان قد استوعب أكثر أوقاته الرجال ، وكان ليلة عائشة كليلة غيرها واوقاتة في الليلة موزعة في غير ذلك .

 316 - فروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في المتفق عليه في الحديث الثلاثين من مسند أبى سعيد الخدري قال : قالت النساء للنبى " ص " : غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك ، فوعدهن يوما لقاهن فيه فوعظهن وأمرهن هذا لفظ الحديث .

( قال عبد المحمود ) : ثم قد رووا عنها انها كانت من النقصان الى حد أنها تلعب باللعب ( 2 ) بحضرة نبيهم ، وتقف تتفرج على الحبشة إذا لعبوا بحرابهم ( 3 ) .

 317 - فمن رواياتهم في ذلك ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الثاني والثمانين من المتفق عليه من مسند عائشة قالت : كنت ألعب بالبنات ( 4 ) رسول الله " ص " وكان لي صواحب يلعبن معي ، وكان
 

عائشة أن تناقض بين حديثها الثامن والثمانين من المتفق عليه من مسندها وبين حديثها السادس ؟ ولم يدع أحد من المسلمين ان اللعب كانت مباحه نسخ تحليلها ، وأي فائدة أو مصلحة كانت لهم أو لنبيهم أو للاسلام في نقل ذلك والشهاده بصحته وكان

يجب لو نقل هذا الخلق الكثير ان يكذبونهم ويسقطون رواياتهم ويقولون ان نبينا أجل من ان يقع ذلك عنده وفى بيته الذى قد أسس للعبادات وبني على انكار المنكرات وهو محل نزول جبرئيل عليه السلام وغيره من الملائكة ، أو كان نبيهم يؤثر منع جبرئيل والملائكة من دخول بيته لما رووا عنه انهم لا يدخلون بيتا فيه تماثيل أو تصاوير ويطلب بذلك كله رضا قلب عائشة

 321 - ومن العجب في ذلك أنهم رووا في الحديث التاسع عشر من افراد البخاري من الجمع بين الصحيحين في مسند عبد الله ان النبي " ص " لما راى الصور في الكعبة لم يدخل حتى أمر بمحيها فمحيت ( 1 ) .

( قال عبد المحمود ) : هذا يرووته عن نبيهم في امتناعه من دخول الكعبة حتى محيت منها التصاوير ولم يدخل لانه بيت ربه ، ويحتمل ذلك لاجل عائشة مثلا ، فكيف يقال عن مثل هذا انه كان يختار أن تلعب زوجته عائشة في بيته باللعبة ويجمع لها النساء يلعبن معها ، بئس الامة أمة تقول نبيها مثل هذا .

 332 - ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الخامس والعشرين من المتفق عليه من مسند عائشة قالت : رايت النبي " ص " يسترني وأنا أنظر الى الحبشة وهم يلعبون في المسجد ، فزجرهم عمر فقال النبي : امنا يا بنى أرفده ، يعنى من الامن . ومن الحديث المذكور عن عروه عن عائشة ان أبا بكر دخل عليها وعندها
 

اسمعوا الى ما يقول سيدكم انه لغيور ، وأنا أغير منه والله أغير مني ( 1 ) .

 325 - ومن ذلك ما ذكره الحميدي أيضا في كتاب الجمع بين الصحيحين في الحديث الخامس من المتفق عليه من مسند المغيرة بن شعبة ، انه قال عن نبيهم : أتعجبون من غيرة سعد ؟ فو الله لانا أغير منه ، والله أغير مني ، من أجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن - الخبر ( 2 ) .

وروى المسلمون في ذلك " شعرا " : ان سعدا لغيور والنبي أغير منه * واله العرش اوفى غيرة بالنقل عنه فإذا ما بانت الغيرة من راس فبنه * مستحل العانه تحصي العفو خوفا ان تخنه خلق السيف لراس خلت النخوة منه فكيف هذه المناقضات في رواياتهم ومقالاتهم ؟ .

ومن طرائف ذلك أنهم ذكروا أن الحبشة كانوا يلعبون في المسجد ، وقد رووا أن نبيهم صان مسجده عن غير العبادات ، حتى أن رجلا ضلت له ضالة فنادى عليها في المسجد فانكر عليه ذلك .

 326 - فمن ذلك ما ذكره الحميدي في الحديث السادس من أفراد مسلم من مسند بريدة بن الحصين أن رجلا نشد في المسجد فقال : من دعا الى الجمل الاحمر : فقال النبي " ص " : لا وجدت ، انما بنيت المساجد لما بنيت له ( 3 ) .

 327 - ومن ذلك ما رواه الحميدى أيضا في الحديث التاسع والستين بعد المائة من مسند أبي هريرة من أفراد البخاري قال رسول الله " ص " : من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل : لا ردها الله عليك ، فان المساجد لم