أبا بكر وعمر ينكران عليه وعلى المغنيات ، وينكر عمر على الحبشة

تين لهذا ( 1 ) .

 328 - ومن ذلك ما ذكره الحميدى أيضا في بعض الحديث الخامس والاربعين من مسند ابن مالك عن النبي " ص " قال : ان هذه المساجد انما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن . فمن أنكر انشاد الضالة في مسجده والحديث في غير ذكر الله ،

كيف ينسب إليه الرضا باللعب في المسجد وتفريج زوجته على ذلك . ومن طرائف هذه الاحاديث ان أبا بكر وعمر ينكران عليه وعلى المغنيات ، وينكر عمر على الحبشة ( 2 ) ، ويستقبحان له ذلك ، فيمنعهما عن الانكار ويستحسن هو لنفسه

ولدينه ولزوجته مثل ذلك ، ثم ان كتابهم يتضمن " في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال * رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار " ( 3 )

فكيف يكون بيوت جعلها الله تعالى للارتفاع وذكر اسمه ، موضعا للمغنيات واللعب واللهو ؟ ثم كيف يكون رجال قد وصفهم الله ان التجارة والبيع المباحين لا تلهيهم عن ذكره فكيف يقال عن نبيهم الذى هو سيد هؤلاء الرجال أنه يتلهى عن ذكر الله بسماع المغنيات وتفريج زوجته .

ومن طرائف ذلك أنه يكون أبو بكر وعمر يعتقدان نقص نبيهم محمد " ص " وأنهما أعرف منه بالاداب الدينية والدنيوية حيث أنكرا على المغنيات والحبشة ، وهلا اقتديا به وكان لهما فيه أسوة حسنة ؟

فكانا يسكتان كما سكت وحيث لم يسكتا فهلا قالا يا رسول الله ما سبب سكوتك عن الانكار ؟ وان كانا لا يعرفان محل الانبياء ولا ما يجب من التادب معهم ، وكانا مثلا يعتقدانه ملكا من الملوك ، فاين الادب مع الملوك ؟ والتلطف في حسن صحبتهم ؟
 

وان كان المقصود من انكارهما المشورة عليه بترك المغنيات وترك الرضا بذلك ، فكان يليق أن يقولا كما جرت عادة المشير علي من هو أعظم منه ، ولا يبدءا بالانكار قبل المشورة ، ثم واين هذا الانكار مما تضمن كتابهم " يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله " ( 1 ) أما هذا تقدم بين يدى الله ورسوله وتهجم عليهما واعتقاد لنقص تدبيرهما .

والله لقد فضح هؤلاء المسلمون أنفسهم بهذه الروايات وقبحوا ذكر ما بلغوا في وصفه الغايات . ومن طرائف رواياتهم أيضا عن عائشة ما يخالف فيه أهل بيت نبيهم .

 329 - ما ذكره الحميدي في الحديث الرابع بعد المائة من المتفق عليه من مسند عائشة من حديثها قالت : سحر رسول الله حتى انه ليخيل إليه انه فعل الشئ وما فعله ، وفي الحديث المذكور من حديث ابن عيينة قال : ومن طبه يعني سحره ؟

قال : لبيد بن الاعصم رجل من زريق حليف اليهود وكان منافقا . قال الحميدي : عن هشام عن عروة عن أبيه عن عائشة ان النبي " ص " سحر حتى كان يخيل إليه انه يصنع الشئ ولم يصنعه ، وفي رواية ابى اسامة عن هشام عن عروة عن عائشة مثل هذا أيضا ( 2 ) .

( قال عبد المحمود ) : كيف استجازوا رواية مثل هذا الحديث ؟ وكيف قبلوا شهادة عائشة على نبيهم بمثل ذلك ؟ ثم وكيف صححوه وقد رووا في كتبهم ان نبيهم كان مصونا بالالطاف الربانية والعناية الالهية عن تأثير السحر فيه ،

وأيضا فقد رووا عنه " ص " أنه كان يعلم الناس كيف يحرسون أنفسهم من السحر ، فكيف يترك نفسه ويعلم غيره ؟ وكيف يقال عنه أنه يقول ما لا يفعل ؟ وكيف يمكن الله من سحر انبيائه الذين يبلغون عنه ؟ وما يؤمن أن يقع وهم مسحورون ما ينفر الناس عنهم ويوجب ترك القبول منهم ، وأن يزيدوا في شريعته أو ينقصوا
 

منها شيئا وهم لا يعلمون . ثم لو وقع ذلك كيف جاز تقبيح ذكر نبيهم واساءة سمعة الاسلام بنقل مثل هذا وتصحيحه ؟ ثم وكيف تقبل شهادة عائشة وهي امراة ، وقد تقدم بعض أحوالها المنكرة ، في مثل هذا الامر العظيم الذى يجرح به النبوة

والاسلام ويقدح به في عناية الله بنبيهم وحراسته له ؟ ثم وكيف يعارضون بهذا الحديث السخيف ما قد تضمنه كتابهم من ان
الله كفاه شر من لم يؤمن به في قوله " فان آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم ( 1 ) " .

والله ما جاز أن يقولوا ذلك عن نبيهم ولا أن يجعلوا بذلك طريقا لاهل الذمه وأعداء الاسلام . ولله در القائل حيث يقول : ما يبلغ الاعداء من جاهل * ما يبلغ الجاهل من نفسه

ومن طرائف روايات عائشة :

 330 - ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الثاني والسبعين من المتفق عليه من مسند عائشة من حديث الزهري عن عبد الله بن مسعود عن عائشة زوج النبي " ص " قالت : لما ثقل النبي " ص " واشتد به وجعه استاذن ازواجه أن يمرض في بيتي ، فاذن له ، فخرج بين رجلين تخط رجلاه في الارض ، بين عباس بن عبد المطلب وبين رجل آخر .

وفى رواية بين الفضل بن عباس ورجل آخر . قال عبيد الله في الروايتين : فاخبرت عبد الله بن عباس بالذى قالت عائشة ، فقال أتدرى من الرجل الاخر الذى لم تسم عائشة ؟ قال : قلت : لا ، قال ابن عباس : هو علي ( 2 ) .
 

في المسجد ينتظرون رسول الله لصلاة العشاء الاخرة . قالت : فارسل رسول الله " ص " الي أبي بكر أن يصلي بالناس ، فاتاه الرسول فقال : ان رسول الله يامرك أن تصلي بالناس ، فقال أبو بكر وكان رجلا : رقيقا : يا عمر صل بالناس قال .

فقال عمر : أنت أحق بذلك . قالت : فصلي بهم أبو بكر تلك الايام . ثم ان رسول الله " ص " وجد من نفسه خفة فخرج بين رجلين ، أحدهما العباس لصلاة الظهر وأبو بكر يصلي بالناس ، فلما رآه أبو بكر ذهب ليتاخر فاوما إليه أن لا يتاخر وقال

لهما : أجلساني ألى جنبه ، فاجلساه الى جنب أبى بكر ، وكان أبو بكر يصلي وهو قائم بصلاة النبي والناس يصلون بصلاة أبي والنبى قاعد . هذا لفظ حديثيهما في صحيحيهما على ما ذكره الحميدى ( 1 ) .

( قال عبد المحمود ) : في هذا الحديث عدة طرائف ، فمن طرائف هذا الحديث أنه يدل على أن نبيهم محمدا صلى الله عليه وآله كان يكره ان يصلي بالناس غيره لما تضمنة من معالجته لمرضه ثلاث مرات ليخرج إليهم .

ومن طرائف هذا الحديث المذكور أن نبيهم محمدا صلى الله عليه وآله كان يسئ الظن باصحابه ومعتقدا لاقدامهم على ترك مراقبته ، لانه في كل مرة في معالجته يقول : أصلى الناس ؟ فلو كان حسن ظنه بهم وأنهم ما يصلون الا باذنه ولا يقدمون أماما الا برايه ، ما قال كل مرة أصلى الناس ؟ فيقال : لا .

ومن طرائف الحديث المذكور أن الحميدي ذكر في الحديث الثاني والسبعين المقدم ذكره من طريق آخر غير ما قدمناه ، وهي ان البخاري ومسلما أخرجا حديث الصلاة من حديث الاسود بن يزيد بن قيس النخعي عن عائشة : فذكرت ان نبيهم محمدا " ص " لما اذن بالصلاة قال : مروا أبا بكر فليصل بالناس ، فخرج أبو بكر يصلي فوجد النبي من نفسه خفة فخرج يتهادى بين رجلين