بقايا التشيع

واختفى التشيع قرونا لكنه لا زال با قيا . .
 

هل توقف المد الشيعي بعد العصر الأيوبي . . ؟

وهل انتهى وجود الشيعة في مصر بعد مذابح الأيوبيين . . ؟

يحدثنا التاريخ أن أبناء الخليفة العضد وبقايا العائلة الفاطمية قد تم التحفظ عليهم من قبل الأيوبيين حيث عزل النساء في مكان وعزل الذكور مكبلين في الأغلال في مكان . .

يروي المقريزي فلم يزالوا في الاعتقال بدار الأفضل من حارة برجوان الى أن انتقل الملك الكامل محمد بن المعادل بن أبي بكر بن أيوب من دار الوزارة بالقاهرة إلى قلعة الجبل .

على قطاعات الشيعة التي اندمجت في الطريق الصوفية وحتى التي فرت إلى الجنوب . أما الذين فروا إلى الشام وغيرها فقد وجدوا متنفسا لهم هناك . . ( 3 )

ولقد كان أولاد العاضد المعتقلين في سجون الأيوبيين يأملون أن تستمر الانتفاضات الشيعية ضد النظام الأيوبي . وهذا الأمل لم يكن ضاربا في الخيال وإنما كان قريبا من الواقع حيث

كان الوجود الشيعي لا زال قويا على ساحته . وما صلاح الدين وجنده إلا فئة دخيلة عليه أقدامها غير راسخة فيه . لكن شيئا من هذا لم يحدث . . ( 4 )

يروي المقريزي : وملك الأتراك إلى أن تسلطن الملك الظاهر ركن الدين بيبرس البندقاري . فلما كان سنة ست وستون وستمائة . أشهد على من بقي منهم - أولاد العاضد - وهم كمال

الدين إسماعيل بن العاضد . وعماد الدين أبو القاسم بن الأمير أبي الفتوح ابن العاضد وبدر الدين عبد الوهاب بن إبراهيم العاضد . . بن جميع المواضع التي قبل المدرسة الصالحية من

القصر الكبير والمواضع المعروفة بالتربة ظاهرا وباطنا بخط الخوخ السبع وجميع الموضع المعروف بالقصر اليافعي بالخط المذكور . وجميع الموضع المعروف بسكن أولاد شيخ الشيوخ

وغيرهم من القصر الشارع بابه قبالة دار الحديث النبوي الكاملية . وجميع الموضع المعروف بالقصر الغربي . وجميع الموضع المعروف بدار الفطرة بخط المشهد الحسيني . وجميع

الموضع المعروف بدار الضيافة بحارة برجوان . وجميع الموضع المعروف باللؤلؤة . وجميع قصر الزمرد وجميع البستان الكافوري . . ملك لبيت المال المولوي السلطاني الملكي الظاهري

. . من وجه صحيح شرعي لا رجعة فيه ولا لواحد منهم في ذلك ولا شئ منه . ولا مثوبة بسبب يد ولا ملك ولا وجه من الوجوه خلافا في ذلك من مسجد لله تبارك وتعالى أو مدفن لآبائهم . . وأرخ ذلك الإشهاد بثالث عشر

المذكورة التي عاقد عليها وكلاؤهم واتصلوا إليه يحاسبوا به من جملة ما يحرز ثمنه عند وكيل بيت المال . وقبض أيدي المذكورين عن التصرف في الأماكن المذكورة وغيرها ورسم بيعها . فباعها وكيل بيت المال . . ( 5 )

بين التصوف والتشيع :
 

هل التصوف هو الوجه الأخر للتشيع . . ؟

وما هو سر هذا التواجد القوي لحركة التصوف في مصر . . ؟

هل هو استثمار لحب آل البيت الكامن في نفوس المصريين . . ؟

وهل تمكن هذا الحب في قلوب المصريين يعود إلى التصوف أم إلى التشيع . . ؟

وما هو موقف الطرق الصوفية من الشيعة . . ؟

إن تاريخ التشيع في مصر يسبق تاريخ التصوف بفترة زمنية طويلة .

وهذا هو التاريخ الطبيعي لحركة التصوف باعتبارها حركة وليدة التشيع. . ويبدو أن الأيوبيين والمماليك من بعدهم لم يتمكنوا من القضاء على التشيع في مصر عن طريق دعم المذاهب

الأربعة. فاضطروا إلى احتضان الصوفية ودعمها هي الأخرى لكونها تملك القدرة على احتواء التشيع وتصفيته على أساس أن حركة التصوف ترفع شعار آل البيت الذي ترفعه الشيعة.

وتبني الصوفية لشعار آل البيت لا يشكل أي خطورة على القوى الحاكمة لأنه قائم على أساس عدم الوعي بحقيقة هذا الشعار . فمن ثم فتحت الحكومات الطريق أمام الصوفية لتحتوى الجماهير وتستقطبها حتى سادت الواقع المصري . . ( 6 )

إن الصوفية إنما سادت في مصر وأصبحت التيار الإسلامي الأول على حساب آل البيت وبدونهم ما كان لها وجود ولا ذكر . . ( 7 ) ولا تزال مصر بفضل هذا الحب الكامن في نفوس الجماهير لآل البيت والذي

وخط الوهابيين الذين يدعمهم آل سعود في الوقت الحاضر والذي يعد استمرارا لخط النواصب أعداء آل البيت تفريخ السفياني . . ( 8 )

وعلى الرغم من أن صوفية مصر يرفعون شعار الخلفاء الأربعة الذي تقوم على أساسه عقيدة أهل السنة . ذلك الشعار الذي اخترع خصيصا لضرب آل البيت - رغم ذلك هناك اتجاهات

صوفية لديها قدر من الوعي يؤهلها لفهم حقيقة المؤامرة التي حيكت ضد آل البيت ويخرجها من دائرة التصوف إلى دائرة التشيع . . ( 9 )

ولقد شكل التيار الصوفي ولا زال - سدا منيعا حال دون اختراق الدعوة الوهابية للشارع المصري . كما فشلت الحركة الإسلامية في اختراقه بسبب تبنيها هذه الدعوة .

الأشراف :

كان الأشراف من أبناء الإمام علي ( ع ) متواجدون في مصر من قبل ظهور الدولة الفاطمية ولهم أنشطتهم المشروعة والمعترف بها من قبل حكومات الولاة المتعاقبة على مصر . . ولم

تكن أنشطة الأشراف هذه لها صلة بالسياسة إنما كانت أنشطة تقليدية هدفها تدبير أمور الأشراف والدفاع عن مصالحهم ورعايتهم من قبل نقيب يمثلهم كما هو حال أعيان المجتمع المصري وطوائفه آنذاك . .

يقول القلقشندي : نقابة الأشراف أو نقابة الطالبيين لا يكون نقيبها إلا من شيوخ هذه الطائفة وأجلهم قدرا . وله التصرف في أمورهم وحمايتهم من الأدعياء وعيادة مرضاهم والسير في جنائزهم وقضاء حوائجهم . ولا يقطع أمرا من الأمور المتعلقة بهم إلا بموافقة شيخهم. . ( 10 )

وهناك بركة ماء كانت معروفة بمصر تعرف ببركة الحبش . وكان ماء الذيل يغرقها في موسم الفيضان . ثم تزرع بعد زوال الماء منها . وقد أوقفت أراضي هذه

البركة على الأشراف . أوقفها على الأشراف من ولد علي بن أبي طالب من فاطمة طلائع بن رزيك وزير الفائز والعاضد من الخلفاء الفاطميين . . ( 11 )

وكان لنقيب الأشراف اثنا عشر نقيبا . ويخلع عليه . فيسير بالطبل والبوق والجنود مثل الأمراء وله ديوان ومشارف وعامل ونائب وجارية في الشهر عشرون دينارا ولمشارف ديوانه عشرة دنانير ولنائبه في النقابة ثمانية دنانير . وللعامل خمسة دنانير . . ( 12 )

واستمرت نقابة الأشراف في مصر طوال تلك العصور حتى عصرنا الحاضر . إلا أنها في بعض فترات هذه العصور وأمام بعض الأحداث التي مرت بالساحة العصرية برز للنقابة دور

على الساحة السياسية في ظل نقابة السيد عمر مكرم الذي فاد عدة انتفاضات شعبية ضد الفرنسيين حين دخلوا مصر وضد الانجليز حين قادوا حملة عام 1807 م وضد ولاة العثمانيين عام 1805 م .

وقد تمكن من الإطاحة بأحمد خورشيد باشا الوالي العثماني وتولية محمد علي مكانة . . ( 13 ) ومن الأشراف الذين أصبحوا أعلاما ورموزا وطنية السيد أحمد عرابي الزعيم الوطني الذي

قاد حركة الجيش المصري في مواجهة الخديوي توفيق وفي مواجهة الانجليز وقاد معارك عسكرية في مواجهتهم انتهت بنفيه من مصر . . ( 14 )

وينتشر الأشراف اليوم في صعيد مصر وهناك بلدة في الجنوب تتبع محافظة قنا تسمى " الأشراف " ومعظم أهلها ينتسبون إلى أهل البيت مما يشير إلى الهجرات الطالبية والشيعية

لجنوب مصر . . والأشراف في الأصل هم من شيعة أهل البيت الذين وفدوا إلى مصر وقد انصهروا في المجتمع المصري السني بفعل ضغوط سياسية واجتماعية إلا إنه لا زال هناك

القليل منهم ما زال متمسكا بعقيدته الشيعة . . ويبدوا هذا عند قبائل الجعافرة التي تسكن جنوب مصر حول محافظة أسوان والتي تدعي الانتساب للإمام جعفر الصادق . فهذه القبائل غالبيتها من المنتسبين للطرق الصوفية والقلة القليلة منها تلتزم بعقيدة الشيعة الإمامية . . ( 15 )