المسلمة في مصر سماتها الخاصة التي ميزتها عن الشخصيات الأخرى . . ولقد تعاملت الشخصية المصرية مع الدين وفق ثوابت لا تتغير حتى ولو كانت تتناقض مع هذا الدين وتصطدم به . . ( 21 )

وتحاول الشخصية المصرية على الدوام صبغة الدين بشخصيتها لا أن تنصبغ هي بالدين . . ويبدو ذلك من تركيز المصريين على الجانب السهل البسيط من الدين الذي يتفق مع إهمال الجانب الآخر الذي يفرض عليهم تبعات وتكاليف لا تلائمهم . . ( 21 )

ويبدو لين المصريين في تناول الدين بشكل عام . وفي تناول التشيع بشكل خاص . فهذا اللين هو أحد الملامح الثابتة في الشخصية المصرية . . ولقد ولد هذا اللين ميلا من قبل المصريين

للترهبن والمبالغة في الانغماس في الشعائر الشكلية والأمور الهامشية والتعلق بمثالية الماضي . . وانعكس هذا الأمر على التيارات الإسلامية العاملة بالساحة المصرية والتي صبغت جميعها بالصبغة السلفية .

مما سهل على المد السعودي الوهابي التغلغل في صفوفها واحتوائها. . ولعل سر عداء التيارات الإسلامية ومتديني مصر عموما للشيعة هو اعتقادهم أنها لا تحترم السلف ولا تقر بمثاليتهم . . ( 22 ) وإذا كان التشيع المصري كالتسنن .

فما هي ملامح هذا التشيع . .

- السلفية المترهبنة . . - الانعزالية . . فالطابع السلفي طغى على شيعة مصر وأصبح ملمحا هاما من ملامح شخصية الشيعة المصرية .

ويبدو هذا بوضوح في ميلهم للقراءات التراثية دون القراءات الفكرية المعاصرة . حتى أن بعضهم هاجم دار البداية لكونها ركزت منشوراتها على النتاجات الفكرية والثقافية المعاصرة لمفكري الشيعة . . ( 23 )

نرى الكثير من شيعة مصر يصرون على التمسك باللحية وإطالتها بحيث يصعب تمييزهم السنية الوهابية . . وفي الوسط الشيعي المصري الكثير من العناصر الثرية لكن ترهبنها يحول دون التحرك الإيجابي لصالح دعوتهم . . ( 24 )

ولقد بررت حالة الرهبنة هذه الانعزال عن الواقع وتلحفت بفكرة الانتظار ( انتظار الإمام الغائب ) فهذه الفكرة وجدت فيها الشخصية المصرية ملاذها كي تبرر موقفها السلبي من

الواقع على أساسها . . ولعل التدين السلبي هذا هو الذي سهل لصلاح الدين استئصال الشيعة من مصر . . ( 25 )