خاتمة / منهج التوحيد

هل قضية الوحدة الإسلامية بين السنة والشيعة لا تزال مطروحة ؟

وهل دعمت الثورة الإسلامية في إيران قضية الوحدة أم تسببت في ضعفها ؟
 

إن تتبع تاريخ دعوة الوحدة الإسلامية يكشف لنا أن السياسة تسببت في تعويق هذه الدعوة بل وفي قتلها كما يكشف لنا إن ظهور المد الوهابي ورسوخه بين التيارات الإسلامية المعاصرة قد أسهم إلى حد كبير في ضرب هذه الدعوة وإجهاضها والحديث عن دور السياسة في واقع دعوة التوحيد يأخذنا بلا شك إلى الحديث عن الدور الوهابي .

فقد ارتبطت السياسة بالوهابية . وارتبطت الوهابية بالسياسة . وحين برزت دعوة التوحيد في فترة الاربعينيات بمصر نصرها رجال الأزهر وكثير من المفكرين والهيئات الإسلامية وعلى رأسها جماعة الإخوان المسلمين .

واستمرت دعوة التوحيد تسير بخطى آمنة مطمئنة طوال فترة الخمسينيات وفترة الستينيات إلى أن جاءت فترة السبعينيات ودخلت التيارات الإسلامية الحقبة النفطية وسقطت في قبضة الأخطبوط الوهابي السعودي .

عند ذلك بدأت حملات الهجوم والتشكيك تشن على دار التقريب في مصر والتي كانت تضم الكثير من الرموز الإسلامية البارزة في تلك الفترة على رأسها الشيخ محمد الغزالي والشيخ الباقوري والشيخ الشعراوي وكثير من رجال الأزهر .
 

ولقد قادت حملة الهجوم في تلك الفترة مجلة الاعتصام ، الأداة الاعلامية الرئيسية للخط السعودي الوهابي في مصر ، ثم تبعتها مجلة التوحيد الناطقة بلسان جماعة أنصار السنة أضخم صرح وهابي في مصر . ( 1 )

وقد قامت مجلة الاعتصام بتحريض مفتي مصر السابق محمد حسين مخلوف على الشيعة ودار التقريب ، وكان أن قام المفتي بتوجيه رسالة شديدة اللهجة للشيخ الشعراوي وكان وزيرا للأوقاف وقتها يدعوه فيها إلى محاربة الشيعة والخروج على

جماعة التقريب مشككا في دور الشيخ القمي الطرف الشيعي فيها ، طاعنا في عقائد الشيعة مثيرا الشبهات حولها . وكان مما جاء بهذه الرسالة : وبعد فقد هال الناس ما نشرته الصحف بما دار بينكم وبين داعية الشيعة الإمامية من الحديث والآراء .

ومعلوم على ما أجمع عليه أهل السنة بشأن الإمامة . وأن ما ذهب إليه الشيعة الإمامية من الإمامة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب ثم لمن يليه إلى الإمام الثاني عشر باطل في القول وزور . كما أنه معلوم لفضيلتكم ما قام به

هذا الداعية من إنشاء ( جماعة التقريب ) وإنشاء مجلة لها بمصر وانطواء الشيخ شلتوت لها مع نفر من المنحرفين عن أهل السنة والجماعة ، وما حرص عليه من وجوب تدريس مذهب الشيعة الإمامية بالأزهر أسوة بالمذاهب الأربعة ، وما تبع ذلك

من أقوال وأعمال . معلوم لفضيلتكم أن بلادنا مذ حماها الله من التشيع الضال وأقام أهلها على مذهب السنة والجماعة ، ينصحون بكتاب الله وسنن الرسول وينقلون السنن عن الرواة الأمناء . لذا نقول إن الشيعة الإمامية مبطلة في مزاعمها بشأن

الخلافة وفي حكمها بجواز نكاح المتعة مخالفة لما ثبت في السنن من بطلانه ونقول إنهم مسلمون ولكن مبطلون في مخالفة أهل ألسنة والجماعة . وإنما أريد إكرام الضيف لكن لا حساب أهل السنة والجماعة ولا على حساب نشر مذهب التشيع

الإمامي وغير الإمامي في بلادنا التي برأها الله من الضلال والابتداع في الدين . ومن الخير لكم بل من الواجب عليكم

بعد كل هذا أن تبين للناس رأيكم في التشيع عامة . والتشيع الإمامي خاصة ، وأنكم لا زلتم نصير أهل السنة والجماعة قولا وعملا والله تعالى يوفقك . وأخشى ما أخشاه أن يستغل الشيعة الإمامية موقفكم للدعوة إلى نحلتهم ويقولوا إن إماما من أئمة المسلمين قد انضم إلى مذهبهم ، وهو الداعية المعروف الشيخ الشعراوي ، أعاذك الله من ذلك ( 1 )
 

ومن الواضح من لغة الرسالة أنها تنفيرية لا تقريبية . لغة تعكس منطق الاستعلاء والقيمومة على الآخرين الذي تعتمده فرقة أهل السنة قديما وحديثا في مواجهة المخالفين لها . لغة تفوح منها رائحة الخط الوهابي النفطي المعاصر .

ومثل هذه اللغة من شأنها أن تزيد الصف الإسلامي تصدعا وتقضي على أمل المسلمين في الوحدة والوقوف صفا واحدا في مواجهة أعداء الإسلام .

وما استمر أهل السنة في مخاطبة الآخرين بمنطق الفرقة الناجية فلن يكون هناك تقارب مع الشيعة وإن محاولات التقريب التي تبذل من قبل الشيعة سوف يكون مآلها الفشل وهذا ما يشهد به الواقع ( 2 ) .
 

إن المتأمل في جوهر الخلاف بين السنة والشيعة يجد أن هذا الخلاف يكمن في كم من الروايات اعتمدها الطرف السني وبنى على أساسها موقفه من الآخرين .

وعلى رأس هذه الروايات قول الرسول صلى الله عليه وآله : ( ألا وإن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين : ثنتان وسبعون في النار . وواحدة في الجنة وهي الجماعة ) . ( 3 )

وفي رواية أخرى : ( كلهم في النار إلا ملة واحدة ما أنا عليه وأصحابي ) ( 4 ) .
 

وقول الرسول صلى الله عليه وآله : ( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق . لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله ) ( 1 ) .

مثل هذه الروايات هي التي تدعم موقف القيمومة و الاستعلاء لدى أهل السنة الذين اعتبروا هذه الروايات اختصت بهم وتعنيهم بالاسم ( 2 ) .

إن مثل هذه الروايات لا تفتح الباب للتسامح الفكري بل تفتح باب الشقاق الدائم بين أهل السنة والأطراف الأخرى . إلا أن مثل هذا التصور يجب أن يعاد فيه النظر من قبل أهل السنة المعاصرين حيث أنهم قد تحولوا إلى جماعات متفرقة تكفر بعضها بعضا وتستحل بعضها بعضا .

وقد كانوا في السابق جماعة واحدة نظرا لكونها مدعومة من قبل نظام حاكم واحد وهو النظام العباسي . وبعد سقوط العباسيين تفرق أهل السنة لتفرق دويلات الإسلام وكثرة الحكام الذين كان لكل منهم فئة تناصره من أهل السنة .

حتى جاء الأيوبيون فاستطاعوا أن يوحدوا أهل السنة إلى حد ما بفضل اتساع الرقعة التي كانوا يسيطرون عليها من بلاد المسلمين وتبعهم بعد ذلك المماليك .

ثم جاء العثمانيون ليعيدوا وحدة أهل السنة ويبتدعوا منصب شيخ الإسلام السني . ثم بعد سقوط العثمانيين تفرق أهل السنة مرة أخرى حتى جاء الوهابيون وحاولوا توحيدهم تحت راية أهل سعود إلا أنهم فشلوا لكونهم لا يمثلون سوى تيار واحد من تيارات أهل السنة وهو التيار الحنبلي وتيار ابن تيمية الذي تفرخ منه والذي تم نبذه ومحاربته من قبل الأطراف الأخرى داخل أهل السنة .

فإذا كان أهل السنة يعتبرون أنفسهم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة فأين في الفرقة التي ينطبق عليها مفهوم النصر والنجاة من بين فرقهم ؟
 

هل السلف هم الطائفة المنصورة والناجية ؟

أم الخلف ؟

أم أصحاب المذاهب الأربعة ؟

أم االماتريدية ؟

أم الوهابيون في الوقت الحاضر ؟

وأي طائفة من طوائف الوهابيين ؟

هل هي طائفة ابن باز وابن عثيمين والجزائري فقهاء آل سعود ؟

أم الجماعات السلفية التي تناهضهم وتكفرهم ؟

أم الجماعات الإسلامية الأخرى المستقلة عنهم ؟

لقد كثرت رايات أهل السنة في هذا الزمان حتى أنهم عندما اجتمعوا لقتال عدو واحد وهو شيوعيو أفغانستان . ورفعوا أكثر من عشر راية في مواجهته . ثم في النهاية بعد دحر العدو أصبحوا يقاتلون بعضهم بعضا .

فأين هم أهل السنة في هذا الزمان الذين ندعوهم للوحدة مع الشيعة ؟

لقد قامت علاقات وثيقة بين الأزهر ومن قبل جماعة الإخوان وبين جماعة التقريب في مصر . ثم بترت هذه العلاقات فجأة بعد قيام الثورة الإسلامية واندلاع الحرب العراقية الايرانية . فلا جماعة الإخوان ولا الأزهر استطاعا أن يقاوما ضغط الحكومات والمد النفطي الوهابي .

فكلا من هذين التيارين له حساباته الخاصة التي يرتهن على أساسها وجوده ومستقبله . تلك الحسابات التي تصطدم بالوحدة الإسلامية ( 1 ) .

وليس هذا هو السبب المباشر في فشل التقارب بين الشيعة وبين هذين التيارين . إنما السبب المباشر يعود إلى كونهما لا يمثلان سوى كيانهما ، فهما ليسا سوى قطاعين من قطاعات أهل السنة .
 

والشيعة إذا أرادت التقريب وتوحيد جهود المسلمين فيجب عليها أن تتقرب إلى كل قطاعات أهل السنة .

فلن ينجح التقريب بالاعتماد على طائفة واحدة من طوائفهم . فيجب على الشيعة أن تتقرب إلى الأزهر . ويجب على الشيعة أن تتقرب إلى الإخوان المسلمين . ويجب على الشيعة أن تتقرب إلى السلفيين . ويجب على الشيعة أن تتقرب إلى الصوفية .