الباب الثاني
التشيع : بدايته وأصوله

( 1 ) التشيع : أسبابه وبدايته

الشيعة لغة : هم الصحب والأتباع ، ويطلق في عرف الفقهاء والمتكلمين من الخلف والسلف على أتباع علي وبنيه ، رضي الله عنهم ( 1 ) .

والشيعة : كلمة مفردة جمعها أشياع وشيع ، وفي القاموس المحيط : وشيعة الرجل ( بالكسر ) : أتباعه وأنصاره ، والفرقة على حدة ، ويقع على الواحد والاثنين والجمع ، والمذكر والمؤنث ، وقد غلب هذا الاسم على كل من يتولى عليا " وأهل بيته ، حتى صار اسما " لهم خاصا " ( 2 ) .

والشيعة : كلمة قرآنية ، قال تعالى : * ( وإن من شيعته لإبراهيم * إذ جاء ربه بقلب سليم ) * ( 3 ) ،

وقال تعالى : * ( ودخل المدينة على حين غفلة فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه ) * ( 4 )

وقال تعالى : * ( إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا " لست منهم في شئ ) * ( 5 ) .

والتشيع للإمام علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه ، ورضي الله عنه -

مكانة للفوز تقررت بالسنة ، روى السيوطي عن جابر بن عبد الله قال : كنا عند النبي فأقبل علي ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة .

وعن ابن عباس قال : لما نزلت * ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) * ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لعلي : هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين ( 1 ) .

وروى الهيثمي بسنده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي : أنت وشيعتك تردون على الحوض رواة مرويين ، مبيضة وجوهكم ، وإن أعداءك يردون على الحوض ظلماء مقمحين ( 2 ) ،

وفي رواية المناوي : يا علي أنت وشيعتك تردون على الحوض ورودا " ( 3 ) .

وروى الحافظ أبو نعيم بسنده عن الشعبي عن علي قال ، قال لي النبي صلى الله عليه وسلم : إنك وشيعتك في الجنة ( 4 ) .

وروى الإمام أحمد في الفضائل بسنده عن عمرو بن موسى عن زيد بن علي بن حسين عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب قال : شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حسد الناس إياي فقال : أما ترضى أن تكون رابع أربعة أول من يدخل الجنة ، أنا وأنت والحسن والحسين ، و أزواجنا عن أيماننا وعن شمائلنا ، وذرارينا خلف أزواجنا ، وشيعتنا من ورائنا ( 5 ) .

هذا ويخصص المسلمون الشيعة بأنهم هم التابعون والمقتدون والمتميزون بأتباعهم واقتدائهم الكامل بالإمام علي والأئمة من بنيه ، رضوان الله عليهم أجمعين .

وربما كان تعريف ابن حزم للشيعة جامعا " مانعا " فهو يقول : من وافق الشيعة في أن عليا " أفضل الخلق ، بعد رسول الله ، وأحقهم بالإمامة ، وولده من بعده ، فهو شيعي ، وإن خالفهم فيما عدا ذلك فيما اختلف فيه المسلمون ، فإن خالفهم فيما ذكرنا ، فليس شيعيا " ( 1 ) .

فالشيعة إذن هم الذين شايعوا عليا " ، رضي الله عنه ، على الخصوص ، وقالوا بإمامته وخلافته نصا " ووصية - إما جليا " وإما خفيا " - واعتقدوا أن الإمامة لا تخرج من أولاده ، وإن خرجت فبظلم يكون من غيره ، أو بتقية من عنده ، وقالوا : ليست الإمامة قضية مصلحية تناط باختيار العامة ، وينتصب الإمام بنصبهم ، بل هي قضية أصولية ، وهي ركن الدين ، لا يجوز للرسل عليهم السلام ، إغفاله وإهماله ، ولا تفويضه للعامة وإرساله .

ويجمعهم القول بوجوب التعيين والتنصيص ، وثبوت عصمة الأنبياء والأئمة وجوبا " عن الكبائر والصغائر ، والقول بالتولي والتبري قولا " وفعلا " وعقدا " ، إلا في حالة التقية ، ويخالفهم بعض الزيدية في ذلك ( 2 ) .

ومن ثم فهم يفترقون عن غيرهم في القول : أن الإمام يتعين بالنص من النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا يجوز لنبي إغفال النص على خليفته ، وتفويض الأمر إلى اختيار

الأمة ، وأن يكون الإمام معصوما " عن الكبائر والصغائر ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم ، قد نص بالخلافة على علي بن أبي طالب ، دون سواه ، وأنه أفضل الأصحاب على الإطلاق ( 1 ) .

ثم إن الشيعة يختلفون في مساق الخلافة بعد الإمام علي - رضي الله عنه ، وكرم الله وجهه في الجنة - فالإمامية تسوفها في ولد فاطمة بالنص عليهم واحدا " بعد واحد ، والزيدية تسوقها في ولد فاطمة ، لكن بالاختيار من الشيوخ ، وشرط الإمام عندهم أن يكون عالما " زاهدا " ، جوادا " شجاعا " .

والإمامية تسوق الإمامة من الإمام علي بالوصية إلى ولده الحسن ( 3 - 50 ه‍ )
ثم إلى أخيه الحسين ( 4 - 61 ه‍ )
ثم إلى ولده علي زين العابدين ( 38 - 95 ه‍ )
ثم إلى ولده محمد الباقر ( 57 - 114 ه‍ )
ثم إلى ولده جعفر الصادق ( 83 - 148 ه‍ )
ثم إلى ولده موسى الكاظم ( 128 - 183 ه‍ )
ثم إلى ولده علي الرضا ( 148 - 203 ه‍ )
ثم إلى ولده محمد الجواد ( 195 - 220 ه‍ ) ،
ثم إلى ولده علي الهادي ( 212 - 254 ه‍ )
ثم إلى ولده الحسن العسكري ( 232 - 260 ه‍ )
ثم إلى ولده الإمام الغائب ، وهو المهدي المنتظر ( 2 ) .

على أن النظام ( 3 ) من المعتزلة إنما يقول : لا إمامة إلا بالنص والتعيين ظاهرا " مكشوفا " ، وقد نص النبي عليه الصلاة والسلام ، على علي ، رضي الله عنه

في مواضع ، وأظهره إظهارا " لم يشتبه على الجماعة ، إلا أن عمر كتم ذلك ، وهو الذي تولى بيعة أبي بكر يوم السقيفة ( 1 ) .

وعلى أية حال ، فإن مصطلح شيعة ( 2 ) ، قد ورد في الأحاديث النبوية الشريفة - كما رأينا من قبل - ولكنه لم يرد في المصادر التاريخية ، ربما قبل موقعة الجمل ( 36 ه‍ / 656 م ) ، حيث قيل شيعته من همدان ( 3 ) ، ثم ترد بعد ذلك في صحيفة التحكيم ( 37 ه‍ ) ، وترد كلمة الشيعة هنا بمعنى الأنصار ( 4 ) .

هذا ويذهب الشيخ أبو زهرة إلى أن الشيعة إنما هي أقدم المذاهب الإسلامية ، وقد ظهروا بمذهبهم في آخر عصر عثمان ، ونما وترعرع في خلافة علي ، إذ كلما اختلط بالناس ازدادوا إعجابا " بمواهبه ، وقوة دينه وعلمه ( 5 ) ،

على أن وجها " ثانيا " للنظر إنما يذهب إلى أن مذهب التشيع قد ظهر يوم وقعة الجمل ، بينما تأخر به البعض إلى ظهور الخوارج ، وأما الدكتور طه حسين ، فالرأي عنده أن فرقة الشيعة قد أصبحت حزبا " سياسيا " منظما " لعلي وبنيه في عهد الحسن بن علي ( 6 ) .

وهكذا لم يتفق الباحثون على نقطة بدء تاريخية بشأن نشأة التشيع ، بمثل ما اتفقوا بالنسبة لسائر الفرق كالخوارج والمعتزلة والأشاعرة مثلا " ، ويتفاوت اختلاف الباحثين في بدء التأريخ للشيعة حتى يمتد اختلافهم إلى فترة تصل إلى نصف القرن أو

تزيد ، فيما بين انتقال النبي صلى الله عليه وسلم ، إلى الرفيق الأعلى ، واستشهاد سبطه العظيم مولانا الإمام الحسن ( 11 - 61 ه‍ ) ، فنتلمس سير الأحداث وصلتها بالتشيع إبان تلك الفترة ( 1 ) ، ومن ثم فقد وجدت عندنا عدة اتجاهات :

أولا " : منذ أيام النبي صلى الله عليه وسلم :