سادسا " : منذ التحكيم :

استشهد الصحابي الجليل عمار بن ياسر في معارك صفين بين الإمام علي - رضي الله عنه ، وكرم الله وجهه في الجنة - ومعاوية بن أبي سفيان ، وكان لاستشهاد عمار تأثير كبير على المتحاربين ، ولأنه يبين أصحاب الحق من الفريقين المقاتلين ،

ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعلم المسلمين من قبل أن عمار تقتله الفئة الباغية ، وقد روت معظم كتب الحديث هذا الحديث الشريف ، جاء في صحيح البخاري بلفظ ويح عمار تقتله الفئة الباغية ، يدعوهم إلى الجنة ، ويدعونه إلى النار ( 2 ) ، كما جاء أيضا " بلفظ ويح عمار ، تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الله ، ويدعونه إلى النار ( 3 ) ،

وجاء في صحيح مسلم بلفظ بؤس ابن سمية تقتله فئة باغية ( 4 ) ، وبلفظ تقتلك الفئة الباغية ( 5 ) .

ورواه النسائي في الخصائص ( 6 ) ، والترمذي في مناقب عمار ، والحاكم في المستدرك ( 7 ) ، والإمام أحمد في المسند والفضائل ( 8 ) ، وأبو داود الطيالسي في مسنده ( 9 ) ، وأبو نعيم في الحلية ( 10 ) .

ورواه الطبري في تاريخه ( 1 ) ، والخطيب البغدادي في تاريخه ( 2 ) ، وابن سعد في طبقاته ( 3 ) ، وابن الأثير في أسد الغابة ( 4 ) ، وابن قتيبة في الإمامة والسياسة ( 5 ) ، وابن حجر في الإصابة ( 6 ) ، والمحب الطبري في الرياض النضرة ( 7 ) ، والشبلنجي في نور الأبصار ( 8 ) ، والمتقي الهندي في كنز العمال ( 9 ) ، والهيثمي في مجمعه ( 10 ) ، وغيرهم ( 11 ) .

وكان عبد الله بن الخطاب يأسف أنه لم يقاتل الفئة الباغية مع الإمام علي ، وكان يقول : ما آسى على شئ إلا تركي قتال الفئة الباغية مع علي ( 12 ) ، ولعل هذا هو الذي دفع المقدسي إلا أن يراه من الموالين للإمام علي ( 13 ) ، كما كان عبد الله بن عمرو بن العاص يأسف أنه كان بجوار أبيه مع الفئة الباغية ( 14 ) .

وفي الإصابة في ترجمة زبيد بن عبد الخولاني قال : له إدراك وشهد فتح

مصر ، ثم شهد صفين مع معاوية : وكانت معه الراية ، فلما قتل عمار تحول إلى عسكر الإمام علي ( 1 ) ،
 

وفي أسد الغابة قال : روى عمارة بن خزيمة بن ثابت قال : شهد خزيمة بن ثابت الجمل ، وهو لا يسل سيفا " ، وشهد صفين ولم يقاتل ، وقال : لا أقاتل حتى يقتل عمار ، فانظر من يقتله ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول : تقتله الفئة الباغية ، فلما قتل عمار قال خزيمة : ظهرت لي الضلالة ، ثم تقدم فقاتل حتى قتل ( 2 ) ،

وفي الإصابة عن محمد بن عمارة بن خزيمة بن ثابت قال : ما زال جدي كافا " سلاحه حتى قتل عمار بصفين ، فسل سيفه وقاتل حتى قتل ( 3 ) .

وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : لما كان يوم صفين نادى مناد من أصحاب معاوية أصحاب علي : أفيكم أويس القرني ؟ قالوا : نعم ، فضرب دابته حتى دخل معهم ، ثم قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : خير التابعين أويس القرني ( 4 ) .

وعلى أية حال ، فإن النصر كاد أن يتم لمعسكر الإمام علي ، لولا خدعة التحكيم المشهورة ( 5 ) ، وقد أصبحت لفظة شيعة علي ، مقابلة هنا للفظة شيعة معاوية - كما جاء في وثيقة التحكيم .

هذا ويذهب البعض إلى أن التشيع إنما بدا بعد التحكيم ، يرى " فان فلوتن " أن الشيعة تفرعت من ذلك الحزب السياسي الذي قضى عليه الأمويون بحروراء ، ثم انتشرت وقامت بحركة دينية واسعة النطاق ضمت إليها جميع

العناصر الإسلامية المعادية للأمويين وللعرب جميعا " ( 1 ) .
 

وقد أخطأ فان فلوتن في هذا ، فالخوارج لم يكونوا أبدا " شيعة ، بل هم أعداء الإمام علي ، الذين خرجوا عليه بعد رجوعه من صفين إلى الكوفة ، وانحازوا إلى حروراء ، وهم يومئذ اثنا عشر ألفا " أو ثمانية آلاف ، ولذا سميت الخوارج حرورية ( 2 ) ، وكانوا يقولون لا حكم إلا لله فلما بلغ الإمام علي ذلك قال : كلمة حق أريد بها باطل ، ولما فشلت المفاوضات معهم ، اضطر الإمام إلى قتالهم في وقعة النهروان سنة 39 ه‍ ( 3 ) .

ثم إن ظهور الشيعة إنما كان سابقا " لهذه الفترة - كما رأينا من قبل - الأمر الذي يدل على أن فان فلوتن إنما يخلط بين الشيعة والخوارج ، فضلا " عن الخلط بين الشيعة العلوية وبين من استظل برايتهم من الغلاة ( 4 ) .

وعلى أية حال ، فإن هناك من يرد نشأة التشيع إلى أول خلاف حول المبادئ الإسلامية ، عندما نادى الخوارج لا حكم إلا لله ( 5 ) ، فكان الخوارج أول طائفة في الإسلام تثير مشكلة الإمامة على نحو لم يسبق له ، حين تراها عامة بالاختيار ، لا

فضل فيها لعربي على عجمي ، ولا لقرشي على حبشي ، وكان لا بد أن تظهر مبادئ أخرى معارضة تدعم حق الإمام علي في الإمامة ، ولا شك أن الانشقاق السياسي بين شيعة الإمام علي بعد موقعة صفين ، وقيامه على أساس فكري ، وهو نحو يختلف تماما " عن خروج طلحة أو الزبير على الإمام علي ، ونكثهما بيعته ، أو بمخالفة معاوية بن أبي سفيان وطلبه بدم

عثمان ، إنه نهج فكري أيديولوجي يزعزع الأسس التي اجتمع عليها أنصار الإمام علي حوله ، فكان لا بد من مواجهة الخوارج - لا كقوة سياسية - وإنما كعقيدة سياسية ، تسعى إلى ضياع حق الإمام علي . وفي الواقع أن التشيع - كرد فعل

للخوارج - يتضح فيه مدى المقابلة بين العقيدتين ، فبينما جعل الخوارج الإمامة عامة ، هي عند الشيعة في بيت النبي صلى الله عليه وسلم ، وفي ذرية الإمام علي ، وبنص من النبي على ذلك ، فهي إذن من صميم الدين ، وبينما طائفة من الخوارج ترى الإمامة غير واجبة ، ولا يلزم نصب الإمام ، هي عند الشيعة واجبة ، وعلى الله تعالى .

وهكذا - فيما يقول الدكتور صبحي - يظهر رد فعل التشيع كعقيدة لآراء الخوارج في الإمامة ، ويجب الاعتراف بأن الخوارج كمذهب عقائدي له نظرياته في الإمامة ، سابق في وجوده على التشيع كعقيدة ، ولا يستبعد أن يكون كثير من عقائد الشيعة قد

صيغت متأثرة في ذلك بنظرية الخوارج في الإمام علي نحو عكسي ، ولا سيما أن كارثة انشقاق الخوارج هي أكبر ما حل بأنصار الإمام من كوارث ، ثم تبعها مصرع الإمام نفسه ، على يد واحد منهم ، ثم جرأتهم على الحق حتى ذهبوا إلى تكفير

الإمام - وهو ما لم يذهب إليه ألد أعدائه كمعاوية - فكان لا بد أن يقابل ذلك تقديس للإمام علي ، ورفع مقامه إلى مرتبة وصي النبي صلى الله عليه وسلم ، وخليفته بالنص الإلهي ( 1 ) .

ثم يقول : هذا وقد نقل الخوارج الاختلاف من مجرد خلاف بين الأشخاص - كما هو الحال بين الإمام علي ومعاوية - إلى خلاف حول المبادئ ، ومن ثم فقد أعلنوا لا حكم إلا لله ، وقد وصف الإمام علي ذلك بأن القوم طلبوا الحق فأخطأوه ، وقال - كرم الله وجهه في الجنة - ردا " على ذلك كلمة حق يراد بها باطل ، نعم إنه لا حكم إلا الله ، ولكن هؤلاء يقولون : لا

إمرة ، وإنه لا بد للناس من أمير - بر أو فاجر - يعمل في إمرته المؤمن ، ويستمتع فيها الكافر ، ويبلغ الله فيها الأجل ، ويجمع به الفئ ، ويقاتل به العدو ، وتؤمن به السبل ، ويؤخذ به للضعيف من القوي ، حتى يستريح بر ، أو يستراح من فاجر ( 1 ) .

وهكذا أثبت الإمام علي - رضي الله عنه ، وكرم الله وجهه في الجنة - وجوب الإمامة ، تلك القضية التي تشغل أول الأبحاث في النظريات السياسية في الفكر الإسلامي ، ولقد سبق أن اختلف المسلمون يوم السقيفة حول شخص من يخلف الرسول

صلى الله صلى الله عليه وسلم فبحثوا في الإمامة ، وجعلوها محور تفكيرهم السياسي ، ثم أثار الخوارج التشكيك في ضرورة وجود الإمام ، فالتفت معظم فرق المسلمين عند القول بوجوب وجود الإمام في بداية أبحاثهم السياسية ( 2 ) .

على أن الخوارج إنما يمثلون - من ناحية أخرى - جموح الهوى ، وغلو الاجتهاد في الرأي ، ثم سرعان ما تنعزل هذه الفرقة عن الناس ، وتتخذ لها جبهة خاصة بها ، فتنحرف عما عليه جماعة المسلمين ، وحتى يحملها العناد والشقاق ، على أن تشتط

، وتمعن في الشطط ، وإذا هي خارج دائرة الإسلام ، تستحل دماء المسلمين ، وتستبيح أموالهم وأعراضهم ، دونما تقية أو حرج ، وكانوا يلقون الواحد من المسلمين فيسألونه : ألم يكن قبول التحكيم كفرا " ؟ ألم يأثم علي بقبول التحكيم ؟ ألسنا في

حل من طاعته وبيعته حتى يقر بإثمه ويتوب ؟ فإن أجاب المسؤول بنعم ، تركوه ينجوه ، وإن أجاب بلا ، سفكوا دمه ، وأزهقوا روحه .

وروى البخاري في صحيحه ( 3 ) ( كتاب بدء الخلق - باب علامات النبوة في الإسلام ) بسنده عن أبي سعيد الخدري قال : بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو يقسم قسما " ، أتاه ذي الخويصرة ، وهو رجل من بني تميم ، فقال : يا

رسول الله إعدل ، فقال : ومن يعدل إذا لم أعدل ؟ قد خبت وخسرت ، إن لم أكن أعدل ، فقال عمر : يا رسول الله إئذن لي فيه فأضرب عنقه ، قال : دعه فإن له أصحابا " يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم ، وصيامه مع صيامهم ، يقرأون القرآن

لا يجاوز تراقيهم ، يمرقون من الدين ، كما يمرق السهم من الرمية ، ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شئ ، ثم ينظر إلى رصافه ، فما يوجد فيه شئ ، ثم ينظر إلى نضيه ، وهو قدحه ، فلا يوجد فيه شئ ، ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شئ ، قد

سبق الفرث والدم ، آيتهم رجل أسود ، إحدى عضديه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة تدردر ، ويخرجون على خير فرقة من الناس . قال أبو سعيد : فأشهد أني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأشهد أن علي بن أبي طالب قاتلهم ، وأنا معه ، فأمر بذلك الرجل ، فالتمس فأتي به ، حتى نظرت إليه على نعت النبي صلى الله عليه وسلم ، الذي نعته .

وروى الإمام مسلم في صحيحه بسنده عن ابن الزبير عن جابر بن عبد الله قال: أتى رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجعرانة ، منصرف من حنين ، وفي ثوب بلال فضة ، رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقبض منها يعطي الناس ، فقال :

يا محمد أعدل ، قال : ويلك ومن يعدل إذا لم أكن أعدل ، لقد خبت وخسرت ، إن لم أكن أعدل ، قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : دعني يا رسول الله فأقتل هذا المنافق ، فقال : معاذ الله أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي : إن هذا وأصحابه يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم ، يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية ( 1 ) .

وفي رواية لمسلم أيضا " عن ابن شهاب قال : أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن والضحاك الهمداني أن أبا سعيد الخدري قال : بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو يقسم قسما " ، أتاه ذو الخويصرة ، وهو رجل من بني تميم ، فقال : يا رسول الله أعدل ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ويلك ومن يعدل ، إن لم أعدل ،

قد خبت وخسرت ، إن لم أعدل ، فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : يا رسول الله ، إئذن لي فيه أن أضرب عنقه ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : دعه ، فإن له أصحابا " يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم ، وصيامه مع صيامهم ، يقرأون

القرآن لا يجاوز تراقيهم ، يمرقون من الإسلام ، كما يمرق السهم من الرمية ، ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شئ ، ثم ينظر إلى رصافه فلا يوجد فيه شئ ، ثم ينظر إلى نضيه فلا يوجد فيه شئ - وهو القدح - ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شئ ،

سبق الفرث والدم ، آيتهم رجل أسود ، إحدى عضديه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة تدردر يخرجون على خير فرقة من الناس ، قال أبو سعيد : فأشهد أني سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأشهد أن علي بن أبي طالب رضي الله

عنه ، قاتلهم وأنا مع ، فأبر بذلك الرجل فالتمس فوجد ، فأتي به حتى نظرت إليه على نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الذي نعت ( 1 ) .

وفي رواية لمسلم أيضا " بسنده عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تكون في أمتي فرقتان فتخرج من بينها مارقة ، يلي قتلهم أولاهم بالحق ( 2 ) .

وفي رواية لمسلم أيضا " بسنده عن بسر بن سعيد عن عبد الله بن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم : أن الحرورية لما خرجت - وهو مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه - قالوا : لا حكم إلا لله ، قال علي : كلمة حق أريد بها

باطل ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وصف ناسا " إني لأعرف صفتهم من هؤلاء ، يقولون الحق بألسنتهم ، لا يجوز هذا منهم - وأشار إلى حلقه - من أبغض خلق الله إليه ، منهم أسود ، إحدى يديه طي شاة ، أو حلمة ثدي ، فلما قتلهم علي

بن أبي طالب رضي الله عنه قال : أنظروا فنظروا فلم يجدوا شيئا " ، فقال : ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت - مرتين أو ثلاثا " - ثم وجدوه في خربة حتى وضعوه بين يديه ، قال عبيد الله ، وأنا حاضر ذلك من أمرهم ، وقول علي فيهم ، زاد يونس في

روايته ، قال بكير : وحدثني رجل عن أبي حنين أنه قال : رأيت ذلك الأسود ( 1 ) .

هذا وقد روى الحديث الشريف النسائي في الخصائص ( 2 ) ، وابن الأثير في أسد الغابة ( 3 ) ، والطبري في تفسيره ( 4 ) والإمام أحمد في المسند ( 5 ) ، والهيثمي في مجمعه ( 6 ) ، والذهبي في ميزان الاعتدال ( 7 ) ، والحاكم في المستدرك ( 8 ) ، وابن سعد في طبقاته ( 9 ) ، وأبو نعيم في الحلية ( 10 ) ، والخطيب البغدادي في تاريخه ( 11 ) ، والمتقي الهندي في كنز العمال ( 12 ) ، والشوكاني في نيل الأوطار ( 13 ) .

ويذهب الدكتور أحمد صبحي إلى أن الخوارج لم يفسدوا على الإمام علي أمره في مجال السياسة والحرب فحسب ، بل وفي مجال المبادئ والعقائد التي استنفر أصحابه ليحاربوا من أجلها ، ولم يكن جدال الإمام معهم بكاف لإقناعهم ، بل لا بد من

الانقياد للإمام لكبت الأهواء الجامحة ، فالفوضى المطلقة الناجمة عن الغلو في الاجتهاد ، وتحكيم الرأي ، لا بد وأن تقابلها سلطة مطلقة لحاكم في مجتمع في مجتمع يدين بالثيوقراطية ، أو بالسياسة المستندة إلى الدين ،

إلا إذا كانت مؤيدة من الله تعالى ، فظهر لدى الشيعة مبدأ وجوب الإمامة ، وهكذا أنكر الخوارج الإمامة ، فأوجبها الشيعة ، واستبعد الخوارج تحكيم الرجال ، فأقر الشيعة ولاية الإمام ، وكفر الخوارج الإمام ( والعياذ بالله ) فقدسه الشيعة .

وعلى أية حال ، فإذا كانت حركة الخوارج لها أهميتها في صياغة العقيدة الشيعية ، فإن ردوا بداية التشيع إلى هذا الزمن ، أو إلى زمن خلافة الإمام علي ، إنما قصدوا الحكم على أنصار الإمام في حرب الجمل ، ثم في صفين ، فالذين يرجعون الحركة

الشيعية إلى وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ، إنما يقصدون عمارا " وسلمان وأبا ذر وغيرهم ، والذين يرجعونها إلى زمن خلافة الإمام علي إنما يعتبرون المسلمين قد تفرقوا شيعا " ، ولم يجمعوا على خلافة الإمام علي ، فكان شيعة الإمام علي هم أنصاره ومؤيدوه في حرب الجمل ثم صفين ( 1 ) .

ولعل من الأهمية بمكان الإشارة إلى أن كلمة الوصي إنما تتردد أيضا " في معركة صفين - كما ترددت في معركة الجمل - يقول النضر بن عجلان الأنصاري :

كيف التفرق والوصي إمامنا * لا كيف إلا حيرة وتخاذلا
لا تعتبن عقولكم لا خير في * من لم يكن عنده البلابل عاقلا
وذروا معاوية الغوي وتابعوا * دين الوصي تصادفوه عاجلا

ويقول عبد الرحمن بن ذؤيب الأسلمي :

ألا أبلغ معاوية بن حرب * أما لك لا تنيب إلى الصواب
يقودهم الوصي إليك حتى * يردك عن عوائك وارتياب

ويقول المغيرة بن الحارث بن عبد المطلب :

فيكم وصي رسول الله قائدكم * وأهله وكتاب الله قد نشرا

ويقول الفضل بن عباس بن عبد المطلب :

وصي رسول الله من دون أهله * وفارسه إن قيل هل من منازل

ويقول المنذر بن أبي خميصة الوادعي - فارس همدان - :

ليس منا من لم يكن لك في الله * يا ذا الولا والوصية

وقال جرير بن عبد الله :

وصي رسول الله من دون أهله * وفارسه الأولى به يضرب المثل ( 1 )

بل إن ابن عباس - رضي الله عنهما - إنما يصف الإمام علي - رضي الله عنه ، وكرم الله وجهه في الجنة - بأنه حب النبي ونفسه ، وذلك في رده على عمرو بن العاص ، حين فخر بخديعته لأبي موسى الأشعري في قصة خديعة التحكيم المشهورة - يقول ابن عباس ( 2 ) :

وتزعم أن الأمر منك خديعة * إليه وكل القول في شأنكم فضلا
فأنتم ورب البيت قد صار دينكم * خلافا " لدين المصطفى الطيب العدلا
أعاديتم حب النبي ونفسه * فما لكم من سابقات ولا فضلا ( 3 )

وعلى أية حال ، فهناك ما يثبت أن الشيعة كانت معروفة على أيام خلافة علي ،

روى ابن الأثير بسنده عن سويد بن غفلة قال : مررت بقوم من الشيعة يشتمون أبا بكر وعمر ، وينتقصونهما ، فأتيت علي بن أبي طالب ، فقلت : يا أمير المؤمنين ، إني مررت بقوم من الشيعة يشتمون أبا بكر وعمر وينتقصونهما ، ولولا أنهم يعلمون أنك تضمر لهما على ذلك لما اجترؤوا عليه ، فقال علي : معاذ الله أن أضمر لهما إلا على الجميل ، ألا لعنة الله على من يضمر لهما إلا الحسن ( 1 ) .