سادسا " : طاعة الإمام

لا ريب في أن طاعة الإمام واجبة ، قال الله تعالى: * ( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) * ، فأمر الله تعالى بطاعة أولي الأمر ، وهم ولاة الأمور ، على ما ذهب إليه كثير من المفسرين ( 1 ) .
 

ولعل من الأفضل هنا أن نشير إلى أهم الاتجاهات التي فسرت أولي الأمر بالحكام ولاة الأمور ، جاء في تفسير المنار : وأما أولو الأمر ، فقد اختلف فيهم ، فقال بعضهم : هم الأمراء ، واشترطوا فيهم ألا يأمروا بمحرم - كما في تفسير الجلال وغيره - والآية مطلقة ، أي وإنما أخذوا هذا القيد من نصوص أخرى ، كحديث لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ، وحديث إنما الطاعة في المعروف .

على أن هناك من يرى أن أولي الأمر ، إنما هم العلماء ، لكن العلماء يختلفون ، فمن يطاع في المسائل الخلافية ، ومن يعصى ؟ وحجة هؤلاء أن العلماء هم الذين يمكنهم أن يستنبطوا الأحكام غير المنصوصة من الأحكام المنصوصة .

وقال الشيعة : إنهم الأئمة المعصومون ويذهب صاحب تفسير المنار إلى أن معنى أولي الأمر هم الذين يناط بهم النظر في أمر إصلاح الناس ، أو

مصالح الناس ، وهؤلاء يختلفون أيضا " ، فكيف يؤمر بطاعتهم بدون قيد ولا شرط .

وقال الإمام محمد عبده (1266 - 1323 ه‍ / 1849 - 1905 م) أن المراد بأولي هم جماعة أهل الحل والعقد من المسلمين، وهم الأمراء والحكام والعلماء ورؤساء الجند وسائر الرؤساء ، والزعماء الذين يرجع إليهم الناس في الحاجة والمصالح

العامة ، فهؤلاء إذا اتفقوا على أمر - أو حكم - وجب أن يطاعوا فيه ، بشرط أن يكونوا أمناء ، وأن لا يخالفوا أمر الله ، ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، التي عرفت بالتواتر ، وأن يكونوا مختارين في بحثهم في الأمر ، واتفاقهم عليه ،

وأن يكون ما يتفقون عليه من المصالح العامة ، وهو ما لأولي الأمر سلطة فيه ، ووقوف عليه ، وأما العبادات ، وما كان من قبيل الاعتقاد الديني ، فلا يتعلق به أمر أهل الحل والعقد ، بل هو مما يؤخذ عن الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ،

فقط ، ليس لأحد رأي فيه ، إلا ما يكون في فهمه . فأهل الحل والعقد إذن ، إذا أجمعوا على أمر من مصالح الأمة ، ليس فيه نص عن الشارع - مختارين في ذلك غير مكرهين عليه بقوة أحد ولا نفوذه - فطاعتهم واجبة ، ويصح أن يقال : هم

معصومون في هذا الإجماع ، ولذلك أطلق الأمر بطاعتهم بلا شرط ، مع اعتبار الوصف والإتباع المفهوم من الآية . وذلك كالديوان الذي أنشأه عمر باستشارة أهل الرأي من الصحابة رضي الله عنهم ، وغيره من المصالح التي أخذ بها برأي أولي

الأمر من الصحابة ، ولم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يعترض أحد من علمائهم على ذلك .

ويقول الإمام محمد عبده : إن النيسابوري سبقه إلى اعتبار أهل الحل والعقد هم أولو الأمر ، فيقول : وإذا ثبت أن حمل الآية على هذه الوجوه غير مناسب ، تعين أن يكون المعصوم كل الأمة ، أي أهل الحل والعقد ، وأصحاب الاعتبار والآراء ، فالمراد بقوله وأولي الأمر ، ما اجتمعت الأمة عليه .

وقول النيسابوري : أهل الحل والعقد ، وأصحاب الاعتبار ، هو بمعنى قول الأستاذ الإمام ، الذي أدخل فيه أمراء الجند ورؤساء المصالح ، وهذا هو المعقول ، لأنه مجموع هؤلاء هم الذين تثق بهم الأمة ، وتحفظ مصالحها ، وباتفاقهم يؤمن عليها

من التفريق والشقاق ، ولهذا أمر الله بطاعتهم ، لا لأنهم معصومون من الخطأ ، فيما يقررونه . ويلخص الرازي الآراء المأثورة عن علماء التفسير في أولي الأمر - وهي أربعة :

 1 - الخلفاء الراشدون .
 2 - أمراء السرايا ، وهم قواد العسكر . خاصة عند عدم خروج الإمام على رأس العسكر .
 3 - علماء الدين الذين يفتون ويعلمون الناس دينهم .
 4 - الأئمة المعصومون ( أئمة أهل البيت ) .

ويذهب الرازي إلى أن حمل أولي الأمر على الأمراء والسلاطين أولى - مما ذكر آنفا " - ويدل عليه وجوه :

الأول : أن الأمراء والسلاطين أوامرهم نافذة على الخلق ، فهم في الحقيقة أولو الأمر ، أما أهل الإجماع فليس لهم أمر نافذ على الخلق ، فكان حمل اللفظ على الأمراء والسلاطين أولى .

والثاني : أن أول الآية وآخرها يناسب ما ذكرناه ، أما أول الآية فهو أنه تعالى أمر الحكام بأداء الأمانات وبرعاية العدل ، وأما آخر الآية فهو أمر بالرد إلى الكتاب والسنة فيما أشكل ، وهذا إنما يليق بالأمراء ، لا بأهل الإجماع .

والثالث : أن النبي صلى الله عليه وسلم ، بالغ في الترغيب في طاعة الأمراء ، فقال : من أطاعني فقد أطاع الله ، ومن أطاع أميري فقد أطاعني ، ومن عصاني فقد

عصا الله ، ومن عصى أميري فقد عصاني ( 1 ) . وأيا " ما كان الأمر ، فالذي لا ريب فيه : أن الإمام - أو الخليفة - إنما هو أعظم ولاة الأمور ، لعموم ولايته ، فهو أحق بالطاعة ، وأجدر بالانقياد لأوامره ونواهيه - ما لم يخالف أمر الشرع - سواء أكان عادلا " ، أو جائرا " .

روى البخاري في صحيحه ( كتاب الأحكام ) قول الله تعالى : * ( وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) * حدثنا عبدان ، أخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري ، أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من أطاعني فقد أطاع الله ، ومن عصاني فقد عصى الله ، ومن أطاع أميري فقد أطاعني ، ومن عصى أميري فقد عصاني ( 2 ) .

وروى البخاري أيضا " بسنده عن عبيد الله عن نافع عن عبد الله بن عمر ، رضي الله عنها ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : السمع والطاعة على المرء المسلم ، فيما أحب وكره، ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية ، فلا سمع ولا طاعة ( 3 ) .

وروى البخاري أيضا " بسنده عن الجعد عن أبي رجاء عن ابن عباس يرويه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : من رأى من أميره شيئا " فكرهه فليصبر ، فإنه ليس أحد يفارق الجماعة شبرا " ، فيموت ، إلا مات ميتة جاهلية ( 4 ) .

وروى البخاري أيضا " بسنده عن أبي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه قال : بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية ، وأمر عليهم رجلا " من الأنصار ، وأمرهم أن يطيعوه ، فغضب عليهم وقال : أليس قد أمر النبي صلى الله عليه وسلم ، أن تطيعوني ؟ قالوا :

بلى ، قال : عزمت عليكم ، لما جمعتم حطبا " ، وأوقدتم نارا " ، ثم دخلتم فيها ، فجمعوا حطبا " فأوقدوا فلما هموا بالدخول ، فقام ينظر بعضهم إلى بعض ، قال بعضهم : إنما اتبعنا النبي صلى الله عليه وسلم ، فرارا " من النار ، أفندخلها ، فبينما هم كذلك ، إذ خمدت وسكن غضبه ، فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : لو دخلوها ، ما خرجوا منها أبدا " ، إنما الطاعة في المعروف ( 1 ) .

وروى الإمام مسلم في صحيحه بسنده عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من أطاعني فقد أطاع الله ، ومن يعصني فقد عصى الله ، ومن يطع الأمير فقد أطاعني ، ومن يعص الأمير فقد عصاني ( 2 ) .

وفي رواية : من أطاعني فقد أطاع الله ، ومن عصاني فقد عصى الله ، ومن أطاع أميري فقد أطاعني ، ومن عصى أميري فقد عصاني ( 3 ) .

وروى مسلم في صحيحه بسنده عن أبي حازم عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ، ومنشطك ومكرهك ، وأثرة عليك ( 4 ) .

وروى مسلم في صحيحه بسنده عن شعبة عن أبي عمران عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال : إن خليلي أوصاني : أن أسمع وأطيع ، وإن كان عبدا " مجدع الأطراف ( 5 ) .

روى مسلم في صحيحه بسنده عن يحيى بن حصين قال : سمعت جدتي تحدث أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ، يخطب في حجة الوداع ، وهو يقول : ولو

أستعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله ، فاسمعوا له وأطيعوا ( 1 ) .
 

وروى مسلم في صحيحه بسنده عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : على المرء المسلم السمع والطاعة ، فيما أحب وأكره ، إلا أن يؤمر بمعصية ، فلا سمع ، ولا طاعة ( 2 ) .

وروى البيهقي في سننه بسنده عن مروان بن الحكم قال : سمعت عثمان وعليا " بين مكة والمدينة وعثمان ينهي عن المتعة ، وأن يجمع بينهما - أي بين الحج والعمرة - فلما رأى ذلك علي أهل بهما جميعا " ، فقال : لبيك اللهم عمرة وحجة معا " ، فقال عثمان : تراني أنهى الناس عنهما ، وتفعل أنت ؟ فقال علي : لم أكن لأدع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لقول أحد من الناس ( 3 ) .

وروى مسلم في صحيحه بسنده عن زبيد عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بعث جيشا " ، وأمر عليهم رجلا " ، فأوقد نارا " ، وقال : أدخلوها ، فأراد ناس أن يدخلوها ، وقال الآخرون : إنا قد فررنا منها ، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال للذين أرادوا أن يدخلوها ، لو دخلتموها ، لم تزالوا فيها إلى يوم القيامة ، وقال للآخرين قولا " حسنا "، وقال : لا طاعة في معصية الله ، إنما الطاعة في المعروف ( 4 ) .

وروى مسلم أيضا " بسنده عن يحيى بن سعيد وعبيد الله بن عمر ، عن عبادة بن الوليد بن عبادة عن أبيه عن جده قال : بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، على السمع والطاعة في العسر واليسر ، والمنشط والمكره ، وإلى أثرة علينا ، وعلى أن

لا ننازع الأمر أهله ، وعلى أن نقول بالحق ، أينما كنا ، لا نخاف في الله لومة لائم ( 1 ) .

وفي تفسير القرطبي : قال سهل بن عبد الله : لا يزال الناس بخير ، ما عظموا السلطان والعلماء ، فإذا عظموا هذين أصلح الله دنياهم وأخراهم ، وإذا استخفوا بهذين فسد دنياهم وأخراهم ( 2 ) .

وهكذا فإن من عصى الإمام فقد عصى الرسول ، ومن عصى الرسول فقد عصى الله تعالى ، ومن حارب الإمام ، فقد حارب الله والرسول ، وأجدر بمن حارب الله والرسول ، أن يبوء بإثم عظيم ، قال الله تعالى : * ( إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا " * أن يقتلوا أو يصلبوا * أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم ) * ( 3 ) .

وروى أبو داود والنسائي في سننهما بسنده عن أنس بن مالك أن ناسا " من عرينة قدموا المدينة فاجتووها ، فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في إبل الصدقة ، وأمرهم أن يشربوا من أبوالها وألبانها ، ففعلوا فصحوا ، فارتدوا عن الإسلام وقتلوا

الراعي ، وساقوا الإبل ، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في آثارهم ، فجئ بهم ، فقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وسمر أعينهم ، وألقاهم في الحرة ، قال أنس : فلقد رأيت أحدهم يكدم الأرض بفيه عطشا " حتى ماتوا ، ونزلت * ( إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله - الآية ) * ( 4 ) .

والآية الشريفة جعلت المحاربين أربعة أنواع : محارب قتل فجزاؤه القتل ، ومحارب قتل وسرق فجزاؤه الصلب ، ومحارب سرق فجزاؤه القطع ومحارب أخاف السبيل ، فجزاؤه النفي .

وقال بعض الفقهاء : لا توزيع في هذه العقوبات ، وللإمام أن يحكم بأية واحدة ، حسبما يراه من المصلحة ، وإن كانت لهم فئة يرجعون إليها ، كانوا بغاة ، ولهم أحكام خاصة .

ثم ذكر سبحانه وتعالى في الآية التالية مباشرة : أنه من تاب من قبل القدرة عليه ، فقد عفا الله عنه ، ومن ثم فيلزم الإمام أن يدعوهم إلى طاعته ، قبل أن يبدأهم بالقتال ، وقد فعل ذلك سيدنا ومولانا الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وكرم الله وجهه في الجنة ، مع من خرجوا عليه من الحروريين ( خوارج ) ، بل ومن خرجوا قبلهم ، من أهل الجمل وصفين ( 1 ) .

ولعل من الأهمية بمكان الإشارة إلى أن هناك من العلماء من لم يفرق بين طاعة الأمير ، في غير معصية الله ، وبين استذلال الأمير للناس وقهرهم ، وربما كان الأفظع والأدهى من ذلك ما نقرأه من تبرير لتسلط هؤلاء على الأمة ، حتى انبرى بعضهم لتبرير مواقف بعض الحكام الظلمة ، بل لا يجيز الخروج على الفاسق ، كما فعل حجة الإسلام الإمام الغزالي ( 450 - 505 ه‍ / 1058 - 1111 م ) ، وأبو بكر محمد بن الحسن بن فورك ( ت 406 ه‍ ) - المتكلم الأصولي - .

هذا وقد جوز ابن فورك بعثة من كان كافرا " ، وقال الغزالي في المنحول

في الأصول : والمختار ما ذكره القاضي ، وهو أنه لا يجب عقلا عصمتهم ( أي الأنبياء ) ، إذ لا يستبان استحالة وقوعه بضرورة العقل ولا بنظره ، وليس هو مناقضا " لمدلول المعجزة ، فإن مدلول صدق اللهجة ، بما يخبر عن الله تعالى ، لا عمدا " ولا سهوا " ، ومعنى التنفير باطل ، فإنا نجوز أن ينبئ الله تعالى كافرا " ، ويؤيده بالمعجزة .

وقال بعض الحشوية : إن نبينا صلى الله عليه وسلم ، كان كذلك ، لقوله تعالى : * ( ووجدك ضالا " فهدى ) * ( 1 ) . وكان من نتائج ذلك أن تقرأ في كتبنا نحن المسلمين : تسمع وتطيع ، وإن ضرب ظهرك وبطنك ، وأخذ مالك ، وأن الخلافة تنعقد بالقهر

والاستيلاء ، ولو كان الأمير فاسقا " ، أو جاهلا " ، أو أعجميا " ، ولا يحد الإمام حد الشرب ، ولا ينعزل بالفسق والفجور ( 1 ) .

وروى الفقيه الأندلسي أحمد بن محمد بن عبد ربه ( 246 - 228 ه‍ / 860 - 940 م ) : أمر بعض الخلفاء رجلا " بأمر ، فقال : أنا أطوع لك من الرداء ، وأذل لك من الحذاء . وقال آخر : أنا أطوع لك من يدك ، وأذل لك من نعلك ، وهذا قاله الحسن بن وهب لمحمد بن عبد الملك الزيات .

وقال الخليفة العباسي المنصور ( 136 - 158 ه‍ / 754 - 775 م ) لمسلم بن قتيبة: ما ترى في قتل أبي مسلم ( الخراساني ) ؟ قال : * ( لو كان فيهما آلها إلا الله لفسدتا ) * ( 2 ) ، قال : حسبك أبا أمية ( 3 ) .

وروى الإمام الطبري والحافظ ابن كثير وابن الأثير : وفد عمرو بن العاص إلى معاوية - ومعه أهل مصر - فقال لهم عمرو : انظروا ، إذا دخلتم على ابن هند ، فلا تسلموا عليه بالخلافة ، فإنه أعظم لكم في عينه ، وصغروه ما استطعتم ، فلما قدموا عليه ، قال معاوية لحجابه : إني كأني أعرف ابن النابغة ، وقد صغر أمري عند القوم ، فانظروا إذا دخل الوفد فتعتعوهم

أشد تعتعة ( إزعاج ) ، تقدرون عليها ، فلا يبلغني رجل منهم ، إلا وقد همته نفسه بالتلف ، فكان أول من دخل عليه رجل من مصر ، يقال له ابن الخياط فدخل ، وقد تعتع ، فقال : السلام عليك يا رسول الله ، فتتابع القوم على ذلك ، فلما خرجوا

قال لهم عمرو : لعنكم الله ، نهيتكم أن تسلموا عليه بالإمارة ، فسلمتم عليه بالنبوة ( 1 ) .

وروى ابن الأثير عن جويرة بن أسماء قال : قدم أبو موسى الأشعري على معاوية في برنس أسود ، فقال : السلام عليك يا أمين الله ، قال : وعليك السلام ، فلما خرج ، قال معاوية : قدم الشيخ لأوليه ، والله لا أوليه ( 2 ) .
 

وروى الفقيه ابن عبد ربه الأندلسي في عقده الفريد : قال العتبي : دخل رجل على عبد الملك بن مروان ( 65 - 86 ه‍ / 685 - 705 م ) ، فقبل يده ، وقال : يدك يا أمير المؤمنين أحق يد بالتقبيل ، لعلوها في المكارم ، وطهرها من المآثم ، وإنك تقل التثريب ، وتصفح عن الذنوب ، فمن أراد بك سوءا " جعله الله حصيد سيفك ، وطريد خوفك ( 3 ) .

وغالى بعض الولاة في مدح الخلفاء إلى درجة الكفر والفسوق ، فالحجاج الثقفي ( 40 - 95 ه‍ / 660 - 714 م ) - أحد جبابرة أمراء الدولة الأموية - كان يفضل الخليفة عبد الملك بن مروان ، على النبي صلى الله عليه وسلم ، حتى أنه خاطب الله تعالى أمام الناس قائلا " : أرسولك أفضل - يعني النبي صلى الله عليه وسلم ، أم خليفتك - يعني عبد الملك - ( 4 ) .

وروى الحافظ ابن كثير بسنده عن المغيرة عن بزيغ بن خالد الضبي قال : سمعت الحجاج يخطب فقال : رسول أحدكم في حاجته ، أكرم عليه أم خليفته في أهله ؟ فقلت في نفسي : لله على أن لا أصلي خلفك صلاة أبدا " ، وإن وجدت

قوما " يجاهدونك ، لأجاهدنك معهم ، زاد إسحاق : فقاتل في الجماجم حتى قتل . وقال ابن كثير : فإن صح هذا عنه ، فظاهره كفر ، إن أراد تفضيل منصب الخلافة على الرسالة ، أو أراد أن الخليفة من بني أمية ، أفضل من الرسول صلى الله عليه وسلم ( 1 ) .
 

بل إن الحجاج الثقفي ، إنما بلغ به الفسوق والعصيان أن يسخر من المسلمين الذين يتشرفون بزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، ويقول : تبا " لهم ، إنما يطوفون بأعواد ورمة ، هلا طافوا بقصر أمير المؤمنين عبد الملك ، ألا يعلمون أن خليفة المرء ، خير من رسوله ( 2 ) .

وهناك خالد بن عبد الله القسري - والي مكة المكرمة على أيام الوليد بن عبد الملك ( 86 - 96 ه‍ / 705 - 715 م ) - وكان رجل سوء ، كثيرا " ما يقع في سيدنا ومولانا وجدنا الإمام علي بن طالب رضي الله عنه ، وكرم الله وجهه في الجنة فلقد

روى ابن الأثير في كامله ، وابن الأثير في كامله ، وابن فهد في إتحافه ، في أحداث عام 89 ه‍ ، ولي خالد بن عبد الله القسري مكة ( عام 89 ه‍ ) فخطب أهلها ، فقال : أيها الناس ، أيهما أعظم ، خليفة الرجل على أهله ، أو رسوله إليهم ؟

والله لو لم تعلموا فضل الخليفة ، إلا إن إبراهيم خليل الرحمن استسقاه فسقاه ملحا " أجاجا " واستسقاه الخليفة فسقاه عذبا " فراتا " - يعني بالملح زمزم ، وبالماء الفرات بئرا " حفرها الوليد بثنية طوى ، في ثنية الحجون ، وكان ماؤها عذبا " ،

وكان ينقل ماءها ، ويضعه في حوض إلى جنب زمزم ، ليعرف فضله على زمزم ، فغارت البئر ، وذهب ماؤها ، فلا يدري أين هو اليوم ( 3 ) .

وروى المبرد ( أبو العباس محمد بن يزيد ) ( 207 - 210 ه‍ / 285 - 286 ه‍ ) في كتابه الكامل : أن خالد بن عبد الله القسري ، لما كان أمير العراق في خلافة هشام بن عبد الملك ( 105 - 125 ه‍ / 724 - 743 م ) كان يلعن عليا " ، عليه السلام ، على المنبر - تقربا " لنبي أمية - فيقول : اللهم العن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هشام ، صهر رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، على ابنته ، وأبا الحسن والحسين ، ثم يقبل على الناس ، فيقول : هل كنيت ؟ ( 1 ) .

ومن أجل هذا كله ، ولأسباب أخرى كثيرة ، جعل الإسلام الولاية أمانة ، روى مسلم في صحيحه بسنده عن بكر بن عمرو عن الحارث بن يزيد الحضرمي عن أبي حجيزة الأكبر عن أبي ذر ، قال : قلت يا رسول الله ، ألا تستعملني ؟ قال : فضرب بيده على منكبي ، ثم قال : يا أبا ذر ، إنك ضعيف ، وإنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي وندامة ، إلا من أخذها بحقها ، وأدى الذي عليه فيها ( 2 ) .

وروى مسلم عن عائشة قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في بيتي : اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا " فشق عليهم ، فاشقق عليه ، ومن ولي من أمر أمتي شيئا " فرفق بهم ، فارفق به ( 3 ) .

وعن معقل بن يسار المزني قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما من عبد يسترعيه الله رعية ، يموت يوم يموت ، وهو غاش لرعيته ، إلا حرم الله عليه الجنة ( 4 ) .

وعن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : ألا كلكم راع ، وكلكم مسؤول عن رعيته ، فالأمير الذي على الناس راع ، وهو مسؤول عن رعيته ، والرجل راع على أهل بيته ، وهو مسؤول عنهم ، والمرأة راعية على بيت بعلها وولده ، وهي مسؤولة عنهم ، والعبد راع على مال سيده ، وهو مسؤول عنه ، ألا فكلكم راع ، وكلكم مسؤول عن رعيته ( 1 ) .

وعن قتادة عن أبي المليح ، أن عبيد الله بن زياد ، دخل على معقل بن يسار في مرضه ، فقال له معقل : إني محدثك بحديث ، لولا أني في الموت ، لم أحدثك به ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ما من أمير يلي أمر المسلمين ، ثم لا يجتهد لهم وينصح ، إلا لم يدخل معهم الجنة ( 2 ) .

وعن الحسن قال : عاد عبيد الله بن زياد ، معقل بن يسار المزني ، في مرضه الذي مات فيه ، قال معقل : إني محدثك حديثا " سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لو علمت أن لي حياة ، ما حدثتك ، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ما من عبد يسترعيه الله رعية ، يموت يوم يموت ، وهو غاش لرعيته ، إلا حرم الله عليه الجنة ( 3 ) .

وعن يونس عن الحسن قال : دخل عبيد الله بن زياد على معقل بن يسار ، وهو وجع ، فسأله فقال : إني محدثك حديثا " لم أكن حدثتكه ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا يسترعي الله عبدا " رعية ، يموت حين يموت ، وهو غاش لها ، إلا حرم الله عليه الجنة ، قال : ألا كنت حدثتني هذا قبل اليوم ، قال : ما حدثتك ، أو لم أكن لأحدثك ( 4 ) .

وعن قتادة عن أبي المليح ، أن عبيد الله بن زياد ، عاد معقل بن يسار في مرضه ، فقال له معقل : إني محدثك بحديث ، لولا أني في الموت ، لم أحدثك به ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول : ما من أمير يلي أمر المسلمين ، ثم لا يجتهد لهم ، وينصح ، إلا لم يدخل معهم الجنة ( 1 ) .

وروى البخاري في صحيحه بسنده عن أبي الأشهب عن الحسن قال : أن عبيد الله بن زياد ، عاد معقل بن يسار في مرضه الذي مات فيه ، فقال له معقل : أحدثك حديثا " سمعته من رسول الله صلى الله عليه و سلم ، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ما من عبد استرعاه الله رعية ، فلم يحطها بنصيحة ، إلا لم يجد رائحة الجنة ( 2 ) .

وعن هشام عن الحسن قال : أتينا معقل بن يسار نعوده ، فدخل عبيد الله ، فقال له معقل : أحدثك حديثا " سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : ما من وال يلي رعية من المسلمين فيموت وهو غاش لهم ، إلا حرم الله عليه الجنة ( 3 ) .

وروى البخاري في صحيحه بسنده عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ، رضي الله عنهما ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ألا كلكم راع ، وكلكم مسؤول عن رعيته ، فالإمام الذي على الناس راع ، وهو مسؤول عن رعيته ، والرجل راع على أهل بيته ، وهو مسؤول عن رعيته ، والمرأة راعية على أهل بيت زوجها وولده ، وهي مسؤولة عنهم ، وعبد الرجل راع على مال سيده ، وهو مسؤول عنه ، ألا فكلكم راع ، وكلكم مسؤول عن رعيته ( 4 ) .

وروى أبو داود في سننه بسنده عن عبد الله بن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ألا كلكم راع ، وكلكم مسؤول عن رعيته ، فالأمير الذي على الناس راع عليهم ، وهو مسؤول عنهم ، والرجل راع على أهل بيته ، وهو مسؤول عنهم ،

والمرأة راعية على بيت بعلها وولده ، وهي مسؤولة عنهم ، والعبد راع على مال سيده ، وهو مسؤول عنه ، فكلكم راع ، وكلكم مسؤول عن رعيته ( 1 ) .

وروى البخاري في صحيحه بسنده عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : إذا ضيعت الأمانة ، انتظر الساعة ، قيل : يا رسول الله : وما إضاعتها ، قال : إذا وسد الأمر إلى غير أهله ، فانتظر الساعة ( 2 ) .

وروى البخاري في صحيحه ( 1 / 22 ) : الدين النصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ( 3 ) . هذا وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الأمراء الظلمة ، فقال : سيكون من بعدي أمراء يكذبون ويظلمون ، فمن صدقهم بكذبهم ، وأعانهم على ظلمهم ، فليس مني ، ولست منه ، ولم يرد على الحوض ( 4 ) .

وروى أبو هريرة أنه صلى الله عليه وسلم ، قال : أبغض القراء إلى الله تعالى الذين يزورون الأمراء ، وفي الخبر : خير الأمراء الذين يأتون العلماء ، وشر العلماء الذين يأتون الأمراء . وفي الخبر أيضا " : العلماء أمناء الرسل على عباد الله ، ما لم يخالطوا السلطان ، فإذا فعلوا ذلك ، فقد خانوا الرسل ، فاحذروهم واعتزلوهم ( 5 ) .

ومن ثم فإن القلهاتي أبو عبد الله محمد بن سعيد الأزدي ( المتوفى سنة 328 ه‍ ) ، إنما يعيب على أهل السنة دعوتهم إلى طاعة الإمام ، ولو كان

جبارا " عنيدا " ، وقولهم : إنا لا نقدر على إزالة ذلك الإمام الجائر الفاسق الظالم ، إلا بفتنة عظيمة ، وحروب تأتي على الأموال والأنفس ، واستبقاؤه على ظلمه وغشمه أولى ، لأنا إذا خالفناه أو حاربناه ، كنا كمن يبني قصرا " ، ويهدم قصرا " ( 1 ) .

ويصف القلهاتي الإمام بأنه رجل من المسلمين ، له ما لهم ، وعليه ما عليهم ، ليس له أن يستحل بما والاه الله تعالى من أمر عباده وبلاده حراما " ، ولا يحرم حالا " ، بل تزيده الولاية لحق الله تعظيما " ( 2 ) .

ويستنكر القلهاتي مذهب أهل السنة في طاعة الإمام ، مطالبا " بضرورة الخروج على الإمام الجائر ، محتجا " بمثل قول الله تعالى : * ( ولا تطع منهم آثما " أو كفورا " ) * ، وقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ، وقول أبي بكر الصديق أطيعوني ما أطعت الله ، فإن عصيت الله ، فلا طاعة لي عليكم ( 3 ) .

غير أن الآثار إنما تشير إلى غير ما ذهب إليه القلهاتي ، فقد قال حذيفة إياكم ومواقف الفتن ، قيل : وما هي ؟ قال : أبواب الأمراء ، يدخل أحدكم على الأمير ، فيصدقه بالكذب ، ويقول ما ليس فيه ، وقال أبو ذر لسلمة : يا سلمة ، لا تغش أبواب السلاطين ، فإنك لا تصيب من دنياهم شيئا " ، إلا أصابوا من دينك ، أفضل منه . وقال سفيان : في جهنم واد لا يسكنه إلا القراء الزوارون للملوك .

وقال الأوزاعي ( 1 ) : ما من شئ أبغض عند الله ، من عالم يزور عاملا " ، وقال سمنون : ما أسمج بالعالم يؤتى إلى مجلسه فلا يوجد ، فيسأل عنه ، فيقال : عند الأمير ، وكنت أسمع أنه يقال : إذا رأيتم العالم يحب الدنيا فاتهموه على دينكم ، حتى جربت ذلك ، إذ ما دخلت قط على هذا السلطان ، إلا وحاسبت نفسي بعد الخروج ، فأرى عليها الدرك ، مع ما أواجههم به من الغلظة والمخالفة لهواهم .

وقال عبادة بن الصامت : حب القارئ الناسك الأمراء نفاق ، وحبه الأغنياء رياء .
وقال ابن مسعود : إن الرجل ليدخل على السلطان ومعه دينه، فيخرج ولا دين له ، قيل له : لم ؟ قال : لأنه يرضيه بسخط الله
وقال الفضيل : ما ازداد رجل من ذي سلطان قربا " ، إلا ازداد من الله بعدا " .

وكان سعيد بن المسيب : يتجر في الزيت ، ويقول : إن في هذا لغنى عن هؤلاء السلاطين .
وقال وهيب : هؤلاء الذين يدخلون على الملوك لهم أضر على الأمة من المقامرين .

واستعمل عمر بن عبد العزيز ( 99 - 101 ه‍ / 717 - 720 م ) رجلا " ، فقيل : كان عاملا " للحجاج فعزله ، فقال الرجل : إنما عملت له على شئ يسير ، فقال له عمر : حسبك بصحبته يوما " ، أو بعض يوم ، شؤما " وشرا " ( 1 ) .

وروى أن الخليفة الأموي هشام بن عبد الملك ( 105 - 125 ه‍ / 724 - 743 م ) قدم حاجا " إلى مكة ، فلما دخلها قال : ائتوني برجل من الصحابة ، فقيل : يا أمير المؤمنين قد تفانوا ، فقال : من التابعين ، فأوتي ب‍ " طاوس اليماني " ، فلما

دخل عليه خلع نعليه بحاشية بساطه ، ولم يسلم عليه بإمرة المؤمنين ، ولكن قال : السلام عليك يا هشام ، ولم يكنه ، وجلس بإزائه ، وقال : كيف أنت يا هشام ؟ . فغضب هشام غضبا " شديدا " ، حتى هم بقتله ، فقيل له : أنت في حرم الله وحرم

رسوله ، ولا يمكن ذلك ، فقال له : يا طاوس ، ما الذي حملك على ما صنعت ؟ قال : وما الذي صنعت ؟ فازداد غضبا " وغيظا " ، قال : خلعت نعليك بحاشية بساطي ، ولم تقبل يدي ، ولم تسلم علي بإمرة المؤمنين ، ولم تكنني ، وجلست بإزائي

بغير إذني ، وقلت : كيف أنت يا هشام . قال : أما ما فعلت من خلع نعلي بحاشية بساطك ، فإني أخلعهما بين يدي رب العزة كل يوم خمس مرات ، ولا يعاقبني ولا يغضب عليه ، وأما قولك لم تقبل يدي ، فإني سمعت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب

رضي الله عنه ، يقول : لا يحل لرجل أن يقبل يد أحد ، إلا امرأة من شهوة ، أو ولده من رحمة ، وأما قولك : لم تسلم علي بإمرة المؤمنين ، فليس كل الناس راضين بإمرتك ، فكرهت أن أكذب ، وأما قولك : لم تكنني ، فإن الله تعالى سمى أنبياءه

وأولياءه فقال : يا داود ، يا يحيى ، يا عيسى ، وكنى أعداءه فقال تبت يدا أبي لهب ، وأما قولك ، جلست بإزائي ، فإني سمعت أمير المؤمنين عليا " رضي الله عنه ، يقول

إذا أردت أن تنظر إلى رجل من أهل النار ، فانظر إلى رجل جالس ، وحوله قوم قيام . فقال له هشام : عظني ، فقال : سمعت أمير المؤمنين علي رضي الله عنه يقول : إن في جهنم حيات كالقلال ، وعقارب كالبغال ، يلدغ كل أمير ، لا يعدل في رعيته ، ثم قام وهرب ( 9 ) . ( أي طاوس ) ( 2 ) .

وعن سفيان الثوري ( 3 ) ، رضي الله عنه قال : أدخلت على أبي جعفر المنصور بمنى ، فقال لي : إرفع إلينا حاجتك ، فقلت له : إتق الله ، فقد ملأت الأرض ظلما " وجورا " ، قال : فطأطأ رأسه ، ثم رفعه ، فقال : إرفع إلينا حاجتك ، فقلت : إنما أنزلت هذه المنزلة بسيوف المهاجرين والأنصار ، وأبناؤهم يموتون جوعا " فاتق الله ، وأوصل إليهم حقوقهم ، فطأطأ رأسه ثم رفعه ، فقال : إرفع إلينا حاجتك ، فقلت : حج عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، ( 13 - 23 ه‍ / 634
 

 / - 644 م ) فقال لخازنه : كم أنفقت ؟ قال : بضعة عشر درهما " ، وأرى هنا أموالا " لا تطيق الجمال حملها ، وخرج . فهكذا كانوا يدخلون على السلاطين - إذا ألزموا - وكانوا يغررون بأرواحهم للانتقام لله من ظلمهم .

ولما استعمل عثمان بن عفان رضي الله عنه ( 23 - 35 ه‍ / 644 - 656 م ) عبد الله بن عامر ، أتاه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأبطأ عنه أبو ذر ، وكان له صديقا " ، فعاتبه ، فقال أبو ذر : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

يقول : إن الرجل إذا ولي ولاية ، تباعد الله عنه ( 1 ) . ودخل مالك بن دينار ( 2 ) ، على أمير البصرة فقال : أيها الأمير ، قرأت في بعض الكتب إن الله تعالى يقول : ما أحمق من سلطان ، وما أجهل ممن عصاني ، ومن أعز ممن اعتز بي ، أيها

الراعي السوء : دفعت إليك غنما " سمانا " صحاحا " ، فأكلت اللحم ، ولبست الصوف ، وتركتها عظاما " تتقعقع . فقال له والي البصرة : أتدري ما الذي يجرئك علينا ، ويجبننا عنك ، قال : لا ، قال : قلة الطمع فينا ، وترك الإمساك لما في أيدينا ( 3 ) .